第115集 诸行无常（四） 正圜老师
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三乘菩提之阿含正义（一）
第115集 诸行无常（四）
正圜老师
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之阿含正义》”单元。平实导师为了救护广大南传佛法学人，得以回入佛法正理之中，一世可以取证解脱果，以五年的时间写作完成《阿含正义》共七辑，用以广利今时后世之有缘佛子。
在上一集中，我们为大家说明如何是行？如何是行集？如何是行灭的道理？若要修学解脱道者，都应当努力寻求永灭身口意的方法和智慧，并且确实加以实行而灭除三行的集。然而众生为什么会不断造作身口意业，无法停止轮回的势力呢？最主要的原因都是因为贪著三行的法味，被三行的法味所系缚而无法出离；然而这三行究竟有哪些法味呢？所谓行味意思是说，对于行的法味有所贪爱，就是行味，其中又分为身行的法味、口行的法味以及意行的法味等三种。
所谓身行的法味，譬如世间人贪爱种种活动，常常想要四处游玩行乐，这就是身行的法味；又譬如欲界世人爱乐男女细滑触，悉皆乐此不疲，这也都是身行的法味。而口行的法味，即是爱乐觉观境界，譬如古今禅宗的错悟者，每每认为静坐到一念不生时，心中都无世俗烦恼负担，极为轻安，并且越坐越有精神，所以乐在其中，这就是口行的法味，也就是爱乐定境中的觉观的缘故。至于意行的法味，则是贪爱觉知心自己，一直住在我执之中，常常想要使觉知心处在世间五欲或技艺中，领受其中的法味，这是世间人爱乐意行的法味。
若是修行人，譬如外道的五种现见涅槃：第一种是最低层次的外道五现涅槃，即是西藏密宗的乐空双运，乐空不二的双身法境界中的意识心，他们自以为意识心可以长时间住于双身法中的第四喜，极大乐触境界中，那时观察意识正在领受淫行的最大乐触，此时的乐触是无形无色，所以是空性，而这个领受最大乐触的意识，也是空无形色，祂也是空性，当意识觉知心住于淫乐第四喜境界之中，与淫乐合而为一时，就是乐空不二；就说淫乐与意识心二者都是空性，藏密法王们都认为这种淫乐的境界，就是报身佛所住的快乐果报，所以他们的意识觉知心，必须一直住于淫乐的最高乐触中，不可离开，那时现前领受涅槃的快乐，说那时的意识心就是涅槃心，他们认为这是现前可见的涅槃，所以说是现见涅槃。这正是外道五现见涅槃中，最低的层次，顶多只能与欲界定相应，这其实正是意行的法味，但因藏密不懂乐空双运时的觉知心存在之时，正是意行境界，不知其缘起及无常的法性，也因为被无明所笼罩的缘故，所以每天乐在其中，沦坠于意行之中，继续乐空双运的意行苦集，而不知远离，如果想要因此而得解脱，恐怕是遥遥无期啊！第一种外道现见涅槃，除了前面所说西藏密宗的乐空双运，乐空不二的双身法之外，还有一种就是误将欲界定中的离念灵知心，误认为涅槃心，所以有大师主张说：“证得一念不生境界，而能长时间保持不生妄想杂念时，就是涅槃心。”，也有大师主张：“前念已过，后念未起，于此前后念中间短暂时刻的离念灵知，就是涅槃心。”这些都是现在的佛门大师所主张的，但这仍然是坠入意行的法味而不自知啊！
第二种外道的五现见涅槃，就是贪爱初禅境界中的意识觉知心，在定中爱乐初禅不受香尘、味尘，一心不乱的境界，以意识心可以常住于此无念境界中，以为即是涅槃，但其实仍是意识心存在的境界相，殊不知意识觉知心存在之时所领受的种种意识，自心定境中的境界相，也都属于意行的范围，都是坠入意行法味之中。
而第三种外道的五现见涅槃，就是贪爱二禅等至位中的定境，由觉知心自住的境界中所生的法味，不接触五尘，轻安无比而无负担，因此而心喜涌动，这其实也只是意行的法味而已！但是外道无知，误以为是现前可知可见的涅槃，名为第三种外道的五现见涅槃。
第四及第五种外道五现见涅槃，则是贪爱三禅及四禅中的定境法味，误以为就是涅槃境界，就误认禅定中的意识觉知心为涅槃心，认为是现前可知可见的涅槃境界，此即是第四及第五种外道现见涅槃，但这其实仍然坠于意行的法味之中。但外道们并不了解这个道理，所以对这五种现前可见的、自以为是涅槃境界的觉知心自我，欢喜领受其中的韵味，同样是坠入意行法味贪爱之中。
各位菩萨：以上为大家说明的是三行的法味，正因为三行有这许多法味，所以众生才因此而死死生生，轮回不断。接下来，我们继续说明如何是行患？五阴中的行阴，是由色阴与识阴和合运作而有，所以行阴是缘生法，而行阴共有三种行：身行、口行、意行。然而身行有什么过失与灾患呢？
身行是由入胎识驻身，摄受身根与寿命，然后依于意根及意识的分别与思量，才有行来去止等……种种身行的行阴，乃至三禅等至定中，仍然还有呼吸与脉搏，或是进入眠熟位中意识已断，但仍有呼吸与脉搏，这也是由于色阴与意根的和合而有的身行；如果离开意根与色身，不论是三禅等至定境或是眠熟位中，都将不再有身行的息脉存在，命尚不存，何况能有呼吸及出定？或出定及睡醒后的行来去止呢？所以身行是依众缘而生的，众缘尚且不是长存，何况是依众缘而有的身行，怎能是常住而安乐的法性呢？因此身行是无常、是苦、是无我，不可爱乐。
而口行又有什么过患呢？口行就是觉观，一切觉观的境界都是缘生法，缘生法即是无常必灭之法，不可爱著，乃至证得第四禅等至，住在息脉俱断，不触五尘的色界天人觉观之中，如是口行仍然不是常住法，仍是缘生法，四禅天的境界纵使三灾之所不及，也仍然是生灭之法，将来报尽时下堕人间或三途之中，仍然不离三界生死之苦，而且在觉知心存在之时就已经不离行苦的，刹那刹那识种流注、念念变异了。即使像藏密喇嘛们，每天与女弟子合修双身法而享受第四喜乐触之时，其实也是苦中作乐而已，因为乐中藏有大苦，永远不得轻安，只是他们自己无法觉悟罢了。所以说凡是有五阴存在，具有觉观之时，即是口行，即是无常，即是行苦，觉观只是识阴的自性，口行的根源正是识阴的心所法，绝对不是常住不坏法；所以说觉观虚妄，常能引生口行，因此不应该贪著，行者唯有远离对于觉观的贪爱，才能灭除深细的口行，渐次迈向解脱的境界。
而意行的过患又是如何呢？修学解脱道的行者，若是对于意行不能了知其过患，就无法证得初果乃至四果，也就是说当意识心存在之时，就已经是意行的行苦了，何况还要领受其他种种的苦受呢？譬如地狱有情只要有意识心存在，就一定会领受地狱中种种尤重纯苦的折磨，每天想要脱离怨憎会而不可得；饿鬼道有情只要有意识心存在，就一定会有领受饥渴及求不得等痛苦；畜生道有情只要有意识心存在，就一定会有求不得及恐惧被吞食等痛苦；人类只要有意识心存在，就一定会有五阴炽盛等八苦，也一定会有苦苦、坏苦、行苦等三苦；而天界众生只要有意识心存在，就一定会有坏苦与行苦。都无法避免，这就是意行的粗略过失，而意行最大的过失就是由于爱恋自己而导致常住于三界生死不断，因此衍生了无量无数的痛苦，难以计数，这就是意行的过失。只有不了解意行过患的人，才会执著意行，不肯灭除意识觉知心，因此无法离开生死，正是意行的最大过患，可怜的是今时南北传佛法中，绝大多数的大师和学人们，总是坠入意行之中，不肯灭除或否定意行，不断地加强他们对意行的执著，所以一直强调意行，说离念灵知不可以灭除，不应灭除、无法灭除，这些都是愚于解脱道的俗人啊！意行之所以令人执著，主要是因为意识心存在之时，会使人感觉到自我是真实存在的，并且能与累世所熏习的意识习气相应，所以众生普遍都不愿意灭除意行。
各位菩萨：以上为大家说明的是身口意行所产生的过患。接下来我们继续探讨“行出”的道理，也就是如何断除三行？实证解脱道果证的方法。所谓行出，就是了知行阴的内容，以及了知身口意行中必然存在的痛苦，也了知行阴的苦集、行阴的过患、行阴众苦的灭除，然后能寻求灭除行阴众苦的方法，终于能得出离行阴境界，实证解脱果，这就是行阴的出离，想要证得行阴的出离，就必须要以八正道的方法来履践，因为八正道就是灭苦之道，是在确实了解行阴以后，灭除行阴众苦的方法。所以八正道的修行方法，首要之务在建立正见，学法者如果没有正知见，难免会受到大师们的错误教导所影响而住于无明之中，永远不能如实了解五阴的内容，更别说是五阴的苦、集、灭、道等四圣谛了，其结果就是产生邪精进，趣向外道轮转生死的邪见中，而且是趣向会导致下堕三途的邪见之中，却自以为是在修行正法、护持正法，接著就会因为邪精进而无法获得正定，无法使自心住于正见之中而决定不疑，乃至随著名师住于邪定聚中，无法救转啊！若能依正见而远离无明邪见深坑，就会懂得灭除三行而亲证解脱果的道理，舍寿之后，或是七次人天往来、或是一来、或是不来，或是现生取证无余涅槃，这才是修学南传佛法解脱道的大师与学人们都应该深入闻熏及思惟的法义，而不是一向都沉浸在身行、口行、意行的境界中，每天不离三行，而作著实证解脱果的白日梦啊！行者假使能如理作意，确实的思惟及观行三行的内容、三行的韵味、三行的苦、三行的集、三行的过患、三行的灭除以及三行的出离法要，就能真实获得初果乃至四果的解脱实证。以上法要，真学解脱道的大师与学人们，都应该深入观行，并且如理作意地深入思惟，努力寻求断除三行的智慧与实证，才有可能实证解脱道的果证，了却生死大事。
各位菩萨：我们接著一起来看 世尊在《增壹阿含经》卷18中，对三法印的开示：今有四法本末，如来之所说。云何为四？一切诸行无常，是谓初法本末，如来之所说。一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说。一切诸行无我，是谓第三法本末，如来之所说。涅槃为永寂，是谓第四法本末，如来之所说。是谓，诸贤！四法本末，如来之所说。
也就是说诸行无常，不论身行、口行或意行，在现量或比量上，都可以被确定不是常住不变的；另外还可以从诸行无常衍生诸行是苦，也是解脱道的法印，这是依诸行的本质而说无常、苦、无我，然后开示应灭尽诸行，诸行若已灭尽则是实证二乘涅槃，如是名为四法本末，有本有末而成就阿含解脱道。即使如西藏密宗坚决主张说，乐空双运淫乐境界中的乐觉与领受的意识心都是常住的，但是一切有智慧的学人们，都可以现前观察而证实乐觉只是由身行与意行的不断运作而存在，身行与意行如果暂时停顿或灭除，乐觉就消失了，所以乐觉绝对不是如西藏密宗所说的常住不坏法，更何况身行与意行的生起，是要以无常的五色根及无常的识阴为缘，才能生起及存在；五色根及意识六心尚且是无常法，何况是依五色根及意识六心而有的身行与意行，如何能是常住不灭的呢？而祂存在之时正好是意行境界，意识与意行境界都是无常而不能久住的生灭法，无法常住而不间断、不变异，所以说诸行无常，无常则为非法；与解脱道及佛菩提道都是不相应的呀！以上为大家说明的是诸行无常的道理，因为诸行无常，所以是苦、是空、是无我性的，不可爱著，一切有智之人于此，皆当深思再深思啊！
各位菩萨：就为您说到这里。
阿弥陀佛！
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