第119集 阿含经中诸法无我的显说与隐说（四） 正雯老师

三乘菩提之阿含正义（一）

第119集 阿含经中诸法无我的显说与隐说（四）

正雯老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

上一集我们谈到《中阿含经》卷54，当中 世尊以十二因缘来说明二乘诸法无我的显说的层面，说明只要灭掉以五阴为真实的无明，就可以断除三界后有的种子，就可以不再三界轮回生死；但是当十二因缘一一支灭除以后，是不是什么都没有了呢？是不是同于外道的断灭空了吗？一旦什么都空，是不是也就没有三世因果，也就不需要持戒、培福以及修道了呢？所以在经文的后面，世尊开始隐说有第八识心的层面。因为十二因缘的现象，虽然它看起来似乎只是缘，可是不是无因唯缘而有，因为我们所说的十二因缘的前一支为后一支生起的因缘，虽然我们是这样说，但是正确的来讲，这样的因缘只是缘，不是因；虽然众生以为那个是因，但是这样的因应该称为缘因，也就是缘的因，这个不是第一因，真正让十二因缘运转的因，是第一因，是众生本有的如来藏，也就是本经《中阿含》卷54，最后下的结论所说的无烦无忧的恒、不变易法。

我们继续举示这个隐说的部分，经文怎么说呢？

世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见；汝等颇于过去作是念‘我过去时有，我过去时无’？云何过去时有？何由过去时有耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇于未来作是念‘我未来当有，我未来当无’？云何未来有？何由未来有耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”

经文的意思是说，世尊赞叹道：“好啊！好啊！当你们能够知道十二因缘流转、还灭顺逆，都因本住法如来藏才能够成就，能够这样知、能够这样见，那么你们对于过去世还会这样想吗：我的过去世存在吗？我的过去世不存在吗？为何过去世能够存在，基于什么道理有过去世存在呢？”众比丘回答：“不会了，世尊！”世尊赞叹说：“好啊！好啊！你们如果能够这样知、能够这样见，你们对于未来世还会这样的想吗：我未来世应当存在？我未来世应当不存在？为何未来世能够存在，基于什么道理有未来世存在吗？”众比丘回答：“不会了，世尊！”

经文主要的意涵是说：如是知、如是见，是什么意思呢？它有两层的意涵。因为当听闻 世尊开演十二因缘的时候，以二乘的弟子来说，应该要有如是的正知见；应该要知道：十二因缘的流转、还灭的顺逆观行，都是依本住如来藏法才能够成就。如果是以菩萨弟子来说，有的菩萨弟子甚至已经知道，而且亲见、证悟有本住法如来藏存在。因为这样的如是知、如是见，对于有本住法如来藏存在，而有三世生死流转的道理，已经完全没有疑惑，已经完全相信有过去世、现在世，乃至未来世的生死的流转。

我们继续看经文：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知、如是见，汝等颇于内有疑惑‘此云何？此何等？此众生从何所来？趣至何处？何因已有？何因当有’耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）

世尊赞叹说：“好啊！好啊！当你们能够这样知，能够这样见以后，那么对于内法本识如来藏，还会疑惑说：这个常住法是什么呢？属于那一类？众生又从何来？死后未来将去到何处？为何已经有过去世？为何将有未来世呢？”比丘回答：“不会的，世尊！”

这个经文我们用白话大概解说以后，我们再来谈谈当中隐含的法义又是什么呢？这当中有提到：生从何来、死从何去的这个议题，这个是修行人一直想要探讨的议题，其实已经是属于大乘法的议题。所以这当中隐含了大乘法的法义，因为生、死都是从本住法如来藏而有，因为本住法从来不生不灭、常住，所以而有三世的生生死死的流转；因此生从如来藏来、死从如来藏去，这个是属于大乘的法义，但这当中也都只有隐说。这里又提到说：于内无有疑惑。以二乘法来说，当相信有本住如来藏法存在，不再有疑惑的时候，二乘人他就无有恐怖，就无内恐怖；也就是当他虽然对于这个内法不能证得，可是他相信佛语的缘故，相信有本际，相信灭掉十二因缘的每一支，不是断灭空，所以他能够安忍于有本住法的存在，能够接受而且因此而内无恐怖，所以能够证得二乘的无余涅槃。

我们再看经文：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇故杀父母、害弟子阿罗汉、破坏圣众、恶意向佛出如来血耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇故犯戒、舍戒、罢道耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）

这个经文的意思大概是说，世尊赞叹说：“好啊！好啊！当你们能够这样的知、这样的见以后，你们是否还会故意杀父、杀母，杀害弟子以及阿罗汉、破坏圣众的和谐、恶意伤害使佛身流血吗？”众比丘回答：“不会的，世尊！”世尊接著说：“好啊！好啊！同样的道理，当你们能够这样知道、能够这样见以后，还会故意犯戒、舍戒、不再修道吗？”众比丘答；“不会的，世尊！”

这里面的主要的法义的内容是说：当相信有本住如来藏法存在的时候，那么当把十二因缘的每一支都灭掉以后，不是断灭空；十二因缘的背后，还是有常住法如来藏的存在，也因此并不会因果成为断灭空。因为深信有这个因果律的存在，所以不敢再造作任何的五逆恶业，以及想要再舍戒，甚至是犯戒而不再修道，因为相信所修的一切都会藏在如来藏当中，而相信这个因果绝对不爽。

我们再继续看后面的经文：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇舍此，更求外尊、求福田耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇作沙门梵志如是说‘诸尊！可知则知，可见则见’耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）

我们还是白话大概说明一下它的意思，世尊赞叹说：“那么当你们能够这样知、能够这样见，还会舍弃佛法的修学以及三宝的福田，来学习外道法，向外道的鬼神求福吗？”众比丘回答：“不会的，世尊！”世尊赞叹并继续说：“好啊！好啊！当你们能够这样知、能够这样见以后，知道十二因缘背后有个本识在，那么还会如同外道修行者以及婆罗门说：‘可以了知的，我已经了知；可以看见的，我已经看见’？”众比丘答：“不会的。”

这当中主要的法义，主要是说：当知道有一个本住法的存在，那么众弟子们就不会舍弃佛法，而来外求外道法，向外道法的鬼神来求福，而反而在三宝当中能够安心的修学，以及在三宝当中来供养，广行三宝的福田。其次，这当中既然 世尊开示十二因缘当中的每一支都是无我法，当已经了知，十二因缘的每一支都是无我法，乃至于了知十二因缘的背后的本识如来藏也是无我，已经证得诸法无我的层次了，就不会说：我已经了知了、我已经看见了；因为已经没有我的存在。

我们再看经文：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇吉祥为清净耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇为诸沙门梵志吉祥相应诸见杂、苦杂之杂烦热、杂懊恼，彼是真实耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）

大概的意思是：世尊赞叹说：“好啊！好啊！当你们能够这样知、能够这样见以后，还会认为世间的吉祥是清净的吗？”众比丘回答：“不会了，世尊！”佛又问：“当你们能够这样知、能够这样见以后，还会和外道修行者所说的吉祥事相应，而认同他们那些会导致种种苦、热恼以及懊恼的各种见解是真实法吗？”众比丘答：“不会的。”

这里的意思，主要的法义是说：世间的吉祥，不是真实的吉祥，因为都是生住灭；这个生住的异相，都是苦空无常无我的法，怎么会是吉祥呢？这样的世间事，经常是导致苦以及热恼的，所以弟子们就不会再以世间事的吉祥为真实的见解。

经文又说：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇身生疹患、生甚重苦乃至命欲断，舍此更求‘外颇有彼沙门梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、百句，持此咒令脱我苦’，是谓求苦、习苦、得苦尽耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）

这经文的意思是说，世尊赞叹：“好啊！好啊！如果你们能够这样知、能够这样见时，那么当你们生病，乃至生命垂危的时候，会舍弃本识如来藏永存的神力，而求于外法，认为‘有没有其他的沙门、梵志，能够持一句、多句乃至百句的咒语，以持这样的咒句神力，来让我解脱病苦’，而说是可以求得苦的灭尽、苦的熏习灭尽，最后获得众苦的灭尽吗？”众比丘们回答：“不会的，世尊！”

这其中主要的意涵是说：当外于十二因缘法、外于本住如来藏法，来想要求得解脱病苦，求得苦的灭尽、苦的熏习的灭尽，以及获得众苦的灭尽，是不可能的。

经文又说：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇受八有耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等如是知，如是见，汝等颇如是说‘我等恭敬沙门、敬重沙门，沙门瞿昙是我尊师’耶？”比丘答曰：“不也！世尊！”（《中阿含经》卷54）

这个白话的意思是 世尊赞叹说：“好啊！好啊！当你们能够这样知、能够这样见以后，当亲证初果了，那么还会无法解脱，而有第八次的人间受生吗？”众比丘回答：“不可能，世尊！”世尊又问：“那么当你们能够这样知、能够这样见以后，还会说‘我们恭敬、敬重出家人，因为沙门瞿昙是我们的尊师’吗？”众比丘答：“不会的，世尊！”

如是知、如是见十二因缘法，这当中的意思表示：至少可以断除我见，证初果，就能够七次人天往返，不再有第八次的人间受生，而入无余涅槃。证二乘的五阴诸法无我，既然无我，又怎么会有“我们恭敬、敬重出家人，因为沙门瞿昙是我们尊师”的说法呢？

最后经文又说：世尊叹曰：“善哉！善哉！若汝等自知、自见、自觉，得最正觉，汝等随所问答耶？”比丘答曰：“如是！世尊！”世尊叹曰：“善哉！善哉！我正御汝等，于毕究竟，无烦无热，恒、不变易法，正智所知，正智所见，正智所觉。因此故，我向者说：‘我为汝说法，毕究竟，不烦热，恒、不变易法，正智所知，正智所见，正智所觉。’”（《中阿含经》卷54）

世尊赞叹说：“好啊！好啊！如果你们能够亲自证知、现见涅槃，那么对于他人任意的提问，你们都可以作正确的回答吗？”众比丘回答：“可以，世尊！”最后 世尊赞叹总结说：“这些法义是我一向对你们宣演的，我所教导你们的就是这个最究竟、无有烦热，恒、不变易的法，这个法是靠正确智慧观行才能够得知的。”

主要意思就是说：十二因缘一一支灭尽以后，还有最究竟、无有烦热、不变易的法，这个法是要靠正确智慧观行，才能够得知、看见而觉悟的。只是就这一段经文来看，只有隐说大乘法，而没有细说其中的内涵。

最后我们总结来说，在这个《中阿含》卷54的一大段经文当中，世尊反复、老婆无比的详说十二因缘法，说明十二有支都是生灭的无常法，是苦法；教导比丘们应该灭尽十二有支，如果将十二有支灭除了，最多七次人天往返就能够出离生死轮回，就没有第八次的人间受生了。在最后，世尊还特别强调：灭尽十二有支以后，已经是无我、无人了，怎么能够如外道修行人说“可以看见的，我已经看见；可以了知的，我已经了知”呢？又怎么能够说“释迦世尊是我师”呢？

但是这样灭尽一切法以后，纯然无我当中是不是断灭空呢？显然不是，因为世尊说的灭尽十二有支以后，蕴处界一切法灭以后，并不是如某位法师所说的一切法空，断灭后的空无；而是毕究竟、无烦无热的，恒、不变易法。如果断灭后空无，又怎么能说是毕究竟、无烦热呢？又怎么能说是恒而且是不变易法呢？显然灭尽蕴处界以后仍然有本际常存不灭，那这个本际是究竟，无烦、无热的常住不变易法，这个才是 佛所说的“正智所知、正智所见、正智所觉”。

当然这个常住不变易的法，绝对不是宗喀巴所说的淫乐觉受的意识心，因为在乐空双运的意识心，是住在不断变易的淫乐境界当中，是有烦热的心，是时时要加功用行才能够使乐受不退的，所以不是无烦、无热、无变易的法；意识所住的乐受境界也不是常住，因为必须时时以动作来保持，所以也不是恒、不变易法。这个意思如同前面举证的，世尊开示的意思是一样，都是在说明：五阴当中有另一个真我常住不坏，所以是恒、不变易法，称为本识、涅槃本际或者是如来藏。只是在二乘法当中，阿罗汉们都不必亲证这个真我本识，所以在这个真我上面，就通常不多所著墨，往往只是略说一、二句就带过去了。

在二乘经典当中 世尊指示这个本际的存在，目的只是为了护持二乘法，预防断见外道的依附、朋比，以及常见外道的批评和毁谤；因为灭尽一切法以后，既然有本际常存不坏，当然不是断见外道的断灭空无，至于常见外道则落在五阴当中，特别是落入识阴的神我境界当中；这些都是生灭法，是二乘菩提所破斥而应该灭尽的。所以佛门的解脱道，是常见外道所无法朋比以及攀附的，所以真正的声闻法，乃是双具了蕴处界无我与涅槃实际的真我，具足了无我与真我，令一切外道不能攀附、朋比，也不能加以破斥，这样的二乘解脱道才是真正的阿含道，真正的原始佛法，真正的南传声闻佛法。

时间的关系，这四集我们为大家说明到这里为止。

敬祝大家：身心康泰，福慧增上，早证菩提。

阿弥陀佛！