何正珍老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看，正觉教团所推出电视弘法节目《学佛释疑》系列，今天要略谈的题目是“什么是烦恼障？”
在上一集中我们谈到了，了了正见真我才是真解脱，这个真我就是大乘解脱的密码。所谓大乘mahāyāna，找到了可以解脱生死烦恼的法教，而得到正等正觉智慧到彼岸的法则。因为在这个过程当中，一定要尽除二障——烦恼障及所知障，才是真正的解脱；而执持二障业种、惑种以及一切种的就是执受识。无着菩萨开示：“惑种、一切种，由能缚二人。”执受识就是第八识阿赖耶识，惑种就是烦恼障的种子，会系缚二乘人；对一切种的不究竟了知，就是所知障，会系缚菩萨；所知障，不障碍二乘人的解脱，所以得除掉二障——烦恼障和所知障，才是能称为真正出三界的解脱。
在《楞伽经》中，佛陀开示：“愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净无染的真如体性，能圆满真实的成就一切法，不是施设法、不是假名法；所以能明确地转依于第八识中的真如体性，而来灭除烦恼障、进断所知障。因为阿赖耶识又称执受识，能执持业种、执受根身，具有结生相续的功能；也正因为阿赖耶识能无私无我执持业种不失，所以我们无始以来所造的烦恼习、无明痴，也是依止于阿赖耶识的执持不失，一世又一世的轮转，这就是为什么会说“菩萨畏因”的真实道理所在。明心见道后才知道不是大事已办，而是真实认知这时才是修行的开始。换言之，想要成就二乘解脱果，烦恼障一定要断，成就阿罗汉及辟支佛；想要成为菩萨一定要断所知障，才能成就度众的善巧方便的圆满，以及种种相好庄严的佛果。
今天我们进一步了解，什么是烦恼障？我们先了解什么是障，障就是障碍、遮障，阻挡在前使我们无法前进，在认识前方在前进的时候，会受到局限无法自在。佛法中障的种类分为许多种：如烦恼障、所知障、业障、报障等等种种的分类，不脱于烦恼障和所知障所引发的其他障。烦恼、所知二障是生死相续中，阿赖耶识业种流注最主要的助缘。而大乘法道的所知障障菩萨道，不障二乘解脱；烦恼障障二乘解脱亦障菩萨；再者有烦恼障必有所知障。
再接下来，我们再来渐次的讨论，什么是烦恼障呢？不论是善事、恶事、喜欢的事、讨厌的事都是烦恼。也许您会觉得恶事、讨厌的事是烦恼，那个没有问题；为什么善事、喜欢的事也是烦恼呢？因为三界中善恶、憎厌、欢喜都脱离不了无常，所以一定是苦乐相随。如世间人常说“先苦后乐”，或者也说“富不过三代”，这都是苦乐相随的经验语。又如修学禅定，一出定又会与世俗粗重的五尘相应；生到欲界天、色界天、无色界天，也有一定的寿命，福报享尽还是会下堕；因此只要身心有热恼无法定下来、无法寂静，对三界任何一法有所着，都无法脱离烦恼的范围与系缚。而为什么修行人要对治烦恼障呢？只要是三界烦恼所系，障碍出离三界，这个烦恼障就无法让我们顺利地实证解脱果。
在二乘法中就是三缚结——我见、疑见、戒禁取见，以及五下分结的修除；五下分结的修除，就是三缚结的修除，加上贪与瞋。以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的爱惑系缚；再来是掉结，就是在色界、无色界的众生，心里面产生了散动，而退失了色界、无色界的禅定的这种烦恼；第四个慢结，就是指色界、无色界的众生，仗恃着自己能够有这样的禅定修为，而起了自己高于他人的慢习的烦恼；最后一个是无明结，也就是色界、无色界的众生，他们耽于定境，而于真实的涅槃法不能够了知，这就是无明的系缚，所以不能真实出离三界，也就称为结。
在大乘法中将阿赖耶识所执持的烦恼分为两大类：一念无明与无始无明。一念无明又分为见惑与思惑；见惑就是见一处住地，就是三界的一切见惑，也就是以五蕴身心，或意识觉知心在三界中所执取的种种了别相，视为我、我所，视为常住、涅槃，这是见道所断的烦恼；只要能够得到真善知识的摄受，依善知识的教导，如实的闻思起观，则能够速断我见、疑见，以及戒禁取见得证初果。佛门中有句话说：“在家人爱重，出家人见重。”这句话对愿意精进修行的人来说是个警语，因为一个真正有心要出三界的人，对爱的舍离是能有决定性，但问题在是否能得到真善知识的教导之方，而不会落入恶见、邪见。在现今整个佛教界的氛围来说，真的有困难度，现今又有多少道场能依于大乘见道来为初果的较量呢？所见或是落入六识见或外道化，每天汲汲营营的都是增长僧俗二众的世俗习性，出家人不但不能有自己正确的修行见地，反而被世间学术界的见解，世俗人的习性带着走，乃至甚至有明里、暗里暗修双身法，而以双身修法以为究竟。所以现今佛教界有许多是见重、爱更重，而只要是支持喇嘛教、广论的，都是在为欲界最下堕法为前行的加行，受三昧耶戒的都是在为欲爱作准备以及护航，以为这真能够逃过三界流转的法则吗？不可能！绝对是下堕！下堕于自己所设的金刚地狱而无有出期。而凡是否定第八识持种心的人，也绝对不可能去断烦恼障，当然更不可能实证解脱果。所以见一处住地能正确的断除，能真正的证初果，在现今佛门中有正确的教导，并有实证的经验是相当难得的；但在 平实导师所带领的正觉同修会学人，依着大乘法教，这却只是基本入门并不困难。
一念无明另外一个分类就是思惑，也就是修所断的烦恼，就是欲界爱、色界爱、无色界爱的三种住地烦恼。欲界的思惑之中，以贪瞋痴三毒都具足，但是相较于上二界以贪爱为重。色界已经离开了欲界贪，但有着瞋与痴，不过因为护惜禅乐会有排他的念，所以瞋习为重。例如郁头蓝弗，他是佛陀时代一位非常有知名度的外道修行人，他一心想要求生非想非非想天，所以非常精进用功地打坐；他在水边的树林下打坐，每当他觉得自己的定功快要成就的时候就会被惊动，因为水中有鱼的跳跃击水声，树林中有小鸟在那里飞舞鸣叫着；而当我们越想心静的时候，对外面的这些声音就越敏感，所以这让郁头蓝弗无法安然的入定，他心中就生气了，起了瞋恨的恶愿，他想着我以后要作飞狸，他这样想，就是以后要去捉鱼、捉鸟来当作食物报复，他对鱼和鸟产生了瞋恨心想要除掉它们；心里起了这个恶愿后，他找了一个更安静的地方然后去修定，修定也真的让他成功了，后来就往生到非想非非想天。但是因为他有错误的邪见，认为非想非非想天就是涅槃的境界，而不知道这样的定，也只是在耗损福报；在那个痴定里面可以活八万大劫，可是等到八万大劫寿命结束的时候，他从定中出来一看，我怎么没有得到涅槃呢？那涅槃的法是不是不存在呢？于是这样子又成了一个邪见，然后又依着他曾经有的恶愿，所以当他非想非非想天的天福享尽，就堕落到飞狸当中去了。堕到畜生道后，他真的就到树林里面去捉鸟、到水里面去捕鱼，也因为瞋习而有了很重的杀业，所以当他飞狸身报结束后，又因杀业而下堕地狱。这就是因为有着瞋习与邪见的无明痴，所以第四种住地烦恼，就是无色界的有爱住地，是痴分相应，这四种住地烦恼合称一念无明。因为无始劫来一向与见闻觉知心刹那刹那不断地相应，也就是我见与我执都和贪瞋痴刹那刹那的相应，不断地生起三界一切的烦恼，会障碍出三界，所以称为烦恼障，也称为事障，因为会造就生死轮转事的相续。
有学者主张：阿罗汉就是佛，佛与阿罗汉是一样的，甚至说因为当时的时代风潮是正觉解脱，佛陀只是随顺，也就是受限于这样的主流风潮来弘扬佛法。这位学者如此主张，心态上就是不承认有成佛之道，只承认有阿罗汉道。然而在 佛示现涅槃后，没有一位大阿罗汉敢自称成佛；不像现在的喇嘛教里面的活佛，究竟成就者的人数分布，比台湾里长的密度都还高，集体造大妄语业相互吹捧。
因为大阿罗汉他们是自知他们所断的见惑与所修的思惑，是属于三界中世俗法上的烦恼；修除一念无明烦恼障与增上慧、般若慧无关，更谈不上成佛之道的内涵。所以依于阿赖耶识所执藏的惑种、一切种，一是烦恼障的见道所断；二是所知障的见道所断。烦恼障扰乱众生的身心，使众生轮回生死，所以它是生死的根源；烦恼障的根本自性就是惑种，因为所谓的烦恼不是只有像表面上所看到的，追究其根源就是我见、我执。所以二乘人见道断我见而证初果时，断烦恼障中分别所生的惑种，断了错误所生的知见，就不会再落入修行的歧路中；但还没有断除俱生的烦恼障中异生性的种子，也因为尚未断除俱生的我执，所以阿难尊者乞食时，被摩登伽女用幻术摄入淫席，几乎将要毁了戒体；因为阿难尊者那时虽然已经断见道所断的异生性种，所以什么该作，什么不该作，心中是很清楚的，但为什么几乎要毁破戒体呢？因为俱生的异生性障还没有修除。
佛菩提道的真见道位，虽然断尽烦恼障中见道所断的分别异生性种，然而还不能断尽所知障中见道所断的分别异生性种子，要见道位中继续修除，在相见道中继续的来修学。七住的菩萨断除了烦恼障中见所断的烦恼，所知障中见所断的烦恼，但都只是断其少分还没有能力断尽，要经历多劫的修行，相见道以及一切的观行才能断尽；因此一定要见道后，继续追随善知识的修学，进修相见道的功德才能断尽。烦恼障都是依于阿赖耶识而存在，二乘阿罗汉、辟支佛断烦恼障的现行，大乘到了八地尽断烦恼障的现行与随眠，第八识这时离开阿赖耶识的名，改名为异熟识；因为已经断了见、思二惑，也就是已经断了事障，而第八识这时候就去掉了阿赖耶识的名，改名为异熟识。因为修断烦恼障后的第八识阿赖耶识，不再有烦恼障的现行，所以就不会再收藏一切会导致重新受生，新造烦恼障的业种，这也就是《唯识三十颂》中所说：“阿赖耶识，阿罗汉位舍”的意思。这不是舍掉第八识的心体，因为三世一切佛都无法舍掉第八识；第八识是金刚心，一切真实证得第八识阿赖耶识的人，都能够现前证实第八识，祂常、乐、我、净的真实体性，没有人能够舍掉祂。
当声闻人证得阿罗汉果，烦恼的现行是断了，可是还会有残留的习气，所以 世亲菩萨说：“今虽惑尽，所为相状似染形仪。”例如：有一次，有一只鸽子，佛陀从它身边走过去，影子照到它，它一点都不惊慌，还是非常的自在；可是舍利弗的影子去接近它时，它就开始发抖。舍利弗就觉得很奇怪，他和 佛同样都证得了解脱，也都是有慈悲心，也断烦恼，为什么鸽子还怕他呢？他想想自己完全没有伤害鸽子的心念。于是 佛就告诉他：这是由于他过去有杀生的余习还在，所以让鸽子有着杀气逼来的不安全感。也因此在烦恼断得彻底与否的状况下，二乘解脱道与佛菩提道还是有相当的深浅差别。在大乘法的修学过程中，是直接依于大乘见道的功德，转依如来藏的真如体性来断烦恼障；解脱道的四果是依于大乘如幻观、阳焰观、如梦观等来成就。所以有着殊胜于二乘解脱果，但是更能真自在于五尘的功德力用，这是目前仅存于大乘汉传佛教殊胜殊胜的行门。我们应该要珍惜自家珍宝，发挥自家珍宝的妙用，而不是汲汲营营地向外汲求。以上略说烦恼障的内涵。
阿弥陀佛！
