第88集 存好心、说好话、做好事就是学佛吗？(上) 正文老师开示

各位菩萨：

阿弥陀佛！

我们今天还是要跟各位分享“学佛释疑”。我们要分享“学佛释疑”的这个题目，今天是有人问到说：存好心、说好话、做好事就是学佛吗？也有人说：“那我只要存好心、说好话、做好事就好了，干嘛要学佛？”所以我们就有必要把这个问题作个说明。

那什么叫作存好心、说好话、做好事呢？那“存好心、说好话、做好事”，这个是很多人都在说的一个经常在流传的一句话。其实，存好心、说好话、做好事未必是学佛，当然你学佛的话，必须要存好心、说好话、做好事。那什么才是真正学佛人的存好心、说好话、做好事，我们后面再来作说明。也就是说，其实学佛人必须要认知，怎么样才是真正的存好心、说好话、做好事，而不是像一般的人只是笼笼统统的说“你只要存好心、说好话、做好事”。甚至于也很多的佛教的道场，就是把这个存好心、说好话、做好事，就当成他们的座右铭；但是如何的存好心、说好话、做好事，又没有教导众生，这个真的是有失于法师的职责。

存好心、说好话、做好事，其实只是一个笼统的概念，什么是存好心、说好话、做好事呢？我想找十个人来问“什么叫作存好心”，十个人都有不同的答案。“什么叫作说好话？什么叫作做好事？”十个人一样会有十个人不同的答案。因为每一个人的存好心，每一个人的说好话，每一个人的做好事，都一定是不同的准则。每一个人所认知的存好心、说好话、做好事，都有他自己所认知的一套准则。请问：这样子叫作学佛吗？其他的宗教也一样存好心、说好话、做好事。所以，如果说存好心、说好话、做好事就是学佛的话，那我们先不从佛法的存好心、说好话、做好事来看待这些事情的时候，那我请问各位：基督教有没有教他们的教徒存好心、说好话、做好事？乃至于一贯道，有没有教他们的这些信众存好心、说好话、做好事呢？乃至于所有的一些民间信仰的这些庙宇，有没有教他的信众要存好心、说好话、做好事？有啊！他们一样教他们要存好心、说好话、做好事。但是，很简单的一句话，到底有谁用佛法这样子的道理，把存好心、说好话、做好事把它讲清楚呢？你如果不知道这样子的道理的时候，很可能就会就像乡愿的存好心、说好话、做好事。

那什么叫作乡愿的存好心、说好话、做好事？譬如说，有人要去偷东西的时候，你的朋友要偷东西的时候，因为他没有饭吃，他没有饭吃，他去超商要偷东西，他叫你帮他把风；你帮他把风的时候，你因为怜悯他没有饭吃，你在外面把风，所以你是存好心，让他去偷东西，那个是存好心吗？这个就是乡愿的存好心。乃至于为了要去巴结某一个人，为了要去谄媚某一个人，而你去说好听的话，那这个叫作说好话吗？

所以，这个都是我们必须要仔细去思量的，仔细去思考的问题。如果没有把存好心、说好话、做好事这件事情，把它思考清楚的话，很容易落入了乡愿的存好心、说好话、做好事。甚至于，因为你对于存好心、说好话、做好事的这样子的准则，你对于因果观念并不是如实地了知，而是只是因为世间的一个懵懵懂懂的因果观念，您可能并不是在存好心，并不是在说好话，并不是在做好事，反而是在造身、口、意行的重业，反而是在伤害众生。所以，所谓的存好心、说好话、做好事，必须得要能够落实在佛法的修行上面。

那佛法所说的存好心、说好话、做好事，应该要如何行之呢？佛经里面有没有讲到存好心、说好话、做好事呢？佛法里面并没有这样子的一个通俗的名相，佛法里面没有说存好心、说好话、做好事。但是，如果我们要把存好心、说好话、做好事落实在佛法上面的话，其实也是可以的。那佛经里面哪里有讲到存好心、说好话、做好事呢？也就是说，我们必须把这存好心、说好话、做好事，落实于“八正道”的修行，必须要落实于佛法——佛所开示给我们八正道的修行。

八正道在《佛说阿那律八念经》里面有说到，八正道有世间的八正道，也有出世间的八正道。那什么叫作世间的八正道？什么叫作岀世间的八正道呢？八正道有正见、正思，还有正语、正行、正治、正命、正志（这个正志是志气的志，这个正志就叫作正念），还有正定，这个就叫作八正道。那为什么这个八正道，就叫作佛法教给我们的存好心、说好话、做好事呢？我们一个一个来作说明。

所谓的八正道里面的第一个正见，正见其实就是我们刚刚所说的，你要依止哪一个标准来存好心、说好话呢？你要依止哪一个标准来做好事呢？你必须要依止了正见，应该要以正见为前导，也就是必须要以正确的知见，必须要以正确的知见为前导，来存好心、说好话、做好事。如果你没有佛法的正见，你没有佛法的正见，离于佛法所说的正见的时候，你的存好心、说好话、做好事，就有可能会是在造伤害众生的恶业。

我们说正见有世间的正见，还有出世间的正见。

什么是世间的正见呢？也就是说，你必须要有正确的仁、义、礼、智、信的正见，这个其实就是儒家所说的世间的人天善法。所以，你必须要知有父母，必须要知父母恩——知过去的父母、知现在的父母、知未来的父母，这个就是世间的正见。所以这个函盖的，不单单只是儒家的以人本主义的人天善法，这个仁义父母这一部分，这个是函盖了 佛所说的人天乘的人天善法。因为儒家从来不谈天乘，儒家从来不谈它不可知的世界。所以孔子说：“未知生，焉知死。”所以孔子从来不在这个地方着墨，但是不代表孔子否定这个部分，因为孔子对这一部分他并不了知。但是，佛所说的这部分的人天善法，是函盖了人天五乘的这一部分，就是函盖了人天善法这一部分的因果的观念。所以，必须要知道仁义礼智信它是横跨三世因果的，必须要知道有父母。

乃至于有沙门、有梵志、有得道真人。也就是说，必须要有正确的知见，知道有真正能够修行解脱的沙门，能够修行清净的梵志，也就是说愿意修学佛法、趣向于清净、趣向于解脱的沙门、梵志。那这个沙门、梵志一定也是有过去世的修行的因缘，所以必须要知道沙门、梵志、父母的这个因果，必须要深信因果。也必须要知道去深信有得道真人，也就是说，必须相信有能够透过修行能够得到解脱的真人。虽然自己还没有趣入佛法修行，虽然自己还没有真正进入佛法修行，但是能够仰慕沙门、梵志、得道真人，这个就是世间的正见。

所以，在这个地方能够知道今世后世、善恶罪福，可以从这边能够知道，知可“从此到彼，以行为证”；也就是说，能够从过去、到现在、到未来，能够以行为证，也就是说真正能够得到解脱，真正能够得到仁义礼智的这样子的一个罪福的福德，有过去、有现在、有未来的这样子的罪福福德。那以什么为证呢？以亲自得到这样子的福报或是说罪恶，而且深信罪业果报的因果，以这样子为证。这个就是我们所说的这样子的世间的正见。

那什么叫道正见呢？道正见就是，透过你已经深信了前面所说的这样子的知见，也就是说能够知道有仁义、父母、沙门、梵志、得道真人，能够知道今世后世、善恶罪福这样子的果报这样子的正见以后，你自己的真正的修行；而且，已经慢慢的去深入地了知如何修行的道理，所以去了解四圣谛，去如实的了解四圣谛，并透过四圣谛进入真正的实修的阶段，能够得到智慧的知见；能够得到五阴空相的知见，能够得到清净，也就是说断了烦恼以后的清净的这样子的知见，能够得到这个五蕴它本身是非身的断我见的这样子的知见，乃至不仅生死涅槃二相知见。因为五阴它本身是无生的，所以灭掉五阴以后说——方便说如来藏的自住境界那个叫作涅槃，其实涅槃本身并没有生、没有死的；那五阴也是因为因缘和合而成，所以它本身也是无生的，它是因为如来藏所出生的。所以，能够了知这样子生死涅槃二相知见，这个叫作道正见。这个就是因为出世间的正见，因为修行所产生的正见，这个就是出世间的正见。所以，必须要具足了这些正见以后，你才能够进入到后面的修行的一个次第。

那后面的修行的次第就是必须要有第二个正思，也就是说要正思惟。要正思惟，所以存好心、说好话、做好事要落实到佛法上面，你应该要有正确的思惟。

那正确的思惟，在世间正确的思惟上面，必须要思惟世间的学问，也就是说，譬如说以儒家来讲的话，你必须要思惟世间的这些四书五经为人处事的这样子的道理。那这样子的道理要教我们干什么呢？要和敬众生，要诫慎谨慎，要谨慎，要无害，要仁爱众生，所以这个是世间人天善法的部分，要思惟这样子学问。

那出世间的正思惟呢？也就是说，你必须要透过这样子的世间的思惟以后，进入思惟出处。何谓思惟出处呢？就是思惟五阴、六入、十二处、十八界的出处，思惟四圣谛苦集灭道、苦的出处，苦是从什么地方出来的，苦是从什么地方出生的。那能够了解思惟苦的出处，而且能够忍默，也就是能够接受这样子的一个法；忍默就是法忍，也就是说你能够安忍接受这样子的法，忍默，然后能够灭爱尽，也就是说能够灭掉这个苦还有灭掉苦集。为什么会有苦集？就是因为有爱味，就是因为有爱味所以你才会有苦集；苦集灭了以后，就是灭了爱，所以要灭爱尽。这个是必须要有的正思惟，这个就是出世间的正思惟。

所以，必须要透过这样子的思惟，这样子才是真正的思惟；也必须要教导众生能够这样子的趣向于这样子的一个思惟，这个才是真正的存好心、说好话、做好事；也就是说，教导众生如何出离生死，教导众生如何能够解脱生死，这个才是真正的存佛法的好心，真正说佛法的好话，这个才是真正做佛法的好事。

那我们再看一下正语，就是正言。正言就是说好话，就是说正确的语言；说正确的语言，就是我们所说的，如果你要所谓的说好话的话，应该要说正确的语言。那什么是佛法里面所说的正确的语言呢？那我们也一样是从世间的这个正言，还有出世间的正言来说明这个问题。

世间的正言是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。也就是说，你不能妄语，也不能挑拨是非，也不能说粗鄙的语言，也不能说谄媚或是说不三不四、恶心、粗俗、绮语——男女之间淫事的语言，这个就是绮语。所以不能用绮语来安慰众生；有的人用绮语安慰众生，譬如说男众对女众说“我好喜欢你，我很想你”，这个就是绮语，这个就不是真正的正语。所以，世间的正语是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。

那出世间的正语是必须要离口四过，也就是说必须要离开前面所说的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以外，必须要讲诵道语，也就是说必须要教导众生“如何出离生死的行为”这样子的语言。这样子“心不造为，尽无复余”，也就是说，教导众生如何出离生死这样子的语言，这样子才是真正的说好话。

那我们再看一下何谓正行？正行就是正精进。也就是说，如果我们要存好心、说好话、做好事的话，应该要行正确的精进的身口意行。那世间的正确的身口意行是在什么地方呢？是必须要身行善，口行善还有意念行善，也就是必须要行十善业，也就是说身的不杀生、不偷盗、不邪淫，口四业——不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，乃至于不贪、不瞋、不痴，行这十善业，这个是世间的身行的正精进。那出世间的，是除了你身、口精进以外，必须要“心念空净，消荡灭着”，也就是说除了你心存善念以外，你必须要身行善，口行善。乃至于所谓的身行善、口行善、心行善，其实都是五阴、六入、十二处、十八界的运作，所以，如果从三界六尘万法的诸法来看的话，这个还是一切说是空的；所以“心念空净，消荡灭着”，这个就是出世间的正行。

那什么是正治呢？正治就是正业，也就是说做好事的话，你必须要行正确的这样子的身口意行的诸业。也就是说，在世间的正业上面，你必须不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高；也就是说你不能贡高我慢，而修德自守，必须要行，也就是说你所作的身口意行，不能离开不杀生、不偷盗、不邪淫的善行。那出世间的正业，除了离开身三恶以外，还必须要断除“苦”行，因为这个三恶是因为由对于苦不了知而熏习而来，而集结而来，所以必须要断除苦行；乃至于灭爱求度，受戒修定。也就是说，必须要透过这样子的一个身口意行的正修行，来灭除对于这个五阴的爱着，断除这个身命的一个执着，断除分段生死，来完成这样子的一个正业的一个修行。这个才是真正的做好事，所以这个正业是做好事的真正的意思。

那什么叫作正命呢？正命就是说求财以道，不贪苟得，不诈于人，这个是世间的正命。也就是说求财的时候，也就是我们世间法所说的“君子爱财，求之有道”，“君子爱财，取之有道”，所以求财以道，不能用苟且贪得的行为来做这个事业。正命的意思就是说，做好事应该以正确的正命来维生，以做正确的事业来维生，所以必须要符合世间的道法，这样子才是真正的正命。那什么叫作出世间的正命呢？必须要除了前面所说的离诸邪业以外，而且必须要舍开、舍掉对于观风水还有占卜违反佛法修行的一个过程，这样子的一个要求，而去行这样子的一个事业，那这个就是不正业；所以，必须要舍离这些东西，不犯佛法所规定的道戒。

那什么叫作正志呢？正志就是正念，也就是说存好心，要行正念。那这个正念在世间法上面，就是不嫉妒、不恚怒、不事邪，这个是世间的正见；那在出世间的部分的话，就是离心三恶、行四意端、清净无为。

那再来就是正定，正定的话是存好心应该要心存正定。那世间的正定，什么叫作世间的正定呢？这个是“性体淳调，安善安固，心不邪曲”。

那今天时间已经到了，所以我们这个部分还是没有办法说完；必须要等到下一集，再把所谓的存好心、说好话、做好事，到底跟这个佛法有什么关系呢，跟我们佛法修行有什么关系，如何落实到佛法上面，再把这个地方再作个详细的说明。今天就跟各位分享到这边。

阿弥陀佛！