初发心菩萨的八根本重罪

摘自《虚空藏菩萨经》

初发心菩萨修习大乘佛法，有八种根本性的错误会使以前所修积的所有善根付之一炬，导致堕落到三恶道，远离人天等善道因缘，也会丧失大乘的境界，生死轮回，远离明师。是那八种呢？

初发心菩萨由于宿世的因缘转生在五浊恶世，并有善根使其亲近明师，志向大乘甚深妙法。虽发菩提心，但是智慧浅薄，就是初发心菩萨。其人听闻甚深空法，读诵受持，并且于智慧浅薄之人前读诵解说。听到的人惊异恐惧，对菩提道起了退却之心，转而以声闻乘为志向。这是初发心菩萨的第一根本重罪。从前所修积的一切善根都化为乌有，堕落到三恶道，远离人天善道。失去大乘境界之欢乐，破坏菩提心。所以应该先知道众生善根及其心意。随其所能承受的次第说法。就象潜入大海一样，要逐渐深入。

（这一条在《大乘大集地藏十轮经》中也曾讲到，不分对象谈论大乘甚深佛法，听与说者俱获大罪。 讲说佛法要看对象如何，他的目的志向何在，想人天法，我们就随顺开导其人天中最殊胜的方法。想求声闻辟支佛乘，就帮助其成就声闻乘，志向大乘，就为其解说大乘经典。然后等其善根成熟再逐渐深入，万不可一刀切，以一种方便法门为手段。)

虚空藏菩萨，随其因缘以种种形象化现诸佛土，为众生说法，令其惭愧。对于从前所作的恶业发露忏悔，让其不会堕落恶趣，增进善根，涵养菩提心。又有初发心菩萨已经造作了根本罪，畏惧堕落到恶道，听闻了虚空藏菩萨的名号，以至诚心希望得见菩萨，发露忏悔自己的罪业。在初夜时分应烧黑色坚硬的沉水香及多加罗香。诚心合掌，称念虚空藏菩萨的名号。这是虚空藏菩萨就会随其因缘化现种种形象，或者是自身形象，或者是声闻，刹利身，婆罗门身，童男、童女身等等。在犯根本重罪的初发心菩萨前，教导其发露忏悔，除灭罪业。以善巧方便开示甚深无上真正大乘的三昧总持忍辱之佛法，使其脱离恶趣，得到不会退转的菩提心。精进修行六婆罗蜜，得到坚固修行之力，直至最后得证无上正等正觉。如果虚空藏菩萨没有现身教导的话，初发心菩萨应该于后夜合掌至心，向东北方烧沉水香和多加罗香。向明亮的星辰恳请：明星啊，请您发慈悲之心，你现刚刚照耀阎浮提，请护持于我，替我向虚空藏菩萨禀告，请菩萨在梦中开示我方便法门，忏悔发露罪业，使我得到大乘方便智慧之眼。其初发心菩萨即会于梦中光明见虚空藏菩萨以应身而现。开示种种方便善巧法门令其发露忏悔从前的罪业。教导其方便智慧。令其菩萨深怀畏怖，于菩提心坚守不忘，住于大乘，迅速圆满六婆罗蜜，不久即得一切种智。

如果初发心菩萨对人说：你现在不能以大乘佛法为志向，也不能修行六婆罗蜜，这样是不能证得无上正等正觉的。不如早点发心修行声闻辟支佛乘，可以尽早脱离生死，证得涅槃。说了这样的话就是初发心菩萨造作第二种根本重罪。

（不可随意劝说他人背离大乘，和前面第一条不能随意为人讲述大乘佛法一样，都是犯根本重罪的。）

如果初发心菩萨，对人说，你何必学戒律呢？应当快点发菩提心，读诵大乘经典。这样先前所造作的身口意三业就可以清静了，不会受到罪报。这样说的话就是初发心菩萨犯了第三种根本重罪。

（戒律是佛法根基，戒定慧三学中的第一条。释伽牟尼佛临终咐嘱：以戒为师。什么人劝人不必理会戒律，不管处于什么理由，绝对是违反大乘根本重罪的行为。）

初发心菩萨对人说：你现在不应该听闻读诵声闻乘经典，应当摒弃声闻经典。声闻法中没有最终的果报，不能断除结使烦恼。你应当受持读诵大乘甚深经典，才能消除不善业，速得无上正等正觉。这样说后，有相信奉行的人，听与说者均犯根本罪业。这是初发心菩萨造作第四根本重罪。

（此条在《大乘大集地藏十轮经》中有详细解说。无论那一乘佛法，都不可阻碍他人修学其他乘佛法经典。甚至如果遮止任意经典的一句一字，均是违反大乘根本重罪，而无论你的目的是什么。千万不要以为自己是为了宣扬大乘佛法才这样作，情有可原，这没有什么接口，而且也说明自己对大乘的真实教义还没有了解。所以如果大家看到有人说，什么经典不好、不要读，什么佛法不能成就、不要去学。这样的话都是属于此类。）

如果初发心菩萨欺诈妄语两舌，希求名闻利养恭敬。为此而称赞大乘经典，并为其解说。对他人说：我是善解大乘者。为了贪欲利养的缘故，见到其他解说大乘经典的人得到供养，则憎恨轻慢，贡高自大。虚诈妄语说得到高人一等的大法。这样的行为远离安隐之处，犯婆罗夷重罪。在大乘中就是犯了最重的根本罪。如同有人乘船入海，想要到海岛寻找宝物，在路途中自己却破坏所乘船只。那只会使自己淹溺而死，何谈寻宝。初发心菩萨也是这样。乘正信之船入于大乘深广法海，刚刚进入大海却自己破坏船只，丧失智慧生命。这样愚痴的初学大乘者，以嫉妒虚诈妄语自得过人之法。而造作了根本重罪。如上所说，是初发心菩萨造作了第五种根本重罪。

（如果有人说法时说对于大乘已经完全了解，对于佛法已经完全证悟，自己已经得到了第一大法，自己所修是超人一等的佛法等等。这些言论都是违反根本罪的。这样的现象现代十分普遍，动辄就为佛法排名定座，那个是第一的，那个是最好的，那个是绝对如何的。认为自己的方法是超出其他法门之上的绝妙方法。甚至有如本愿法门中认为“诸佛所以出兴于世，唯说弥陀本愿海”这样的深重邪见。好似他已完全了解世尊的佛法真谛了）

将来初发心菩萨对在家、出家的其他初发心菩萨说：经典中的甚深空义，以及三昧诸陀罗尼忍辱之佛法，种种菩萨行庄严，是大智慧菩萨们所能了解实行的。受持读诵大乘经典，又能为他人解说开示。而我以慈悲心把我所了解的为大家解说，你们亦应当随我说法而身体力行，于甚深妙法得正知见。

如果初发心菩萨不这样讲：我是通过读诵思维，从经典听闻了解。而说是自得佛法。这都是贪求利养的缘故而炫耀卖弄。辜负了诸佛菩萨和众位圣贤。造作大乘最深重罪业。丧失人天善道，尚且不能得证声闻辟支佛乘，还谈什么于大乘中有所进益。如同有人引导众人在荒野行进，经过丛林时候十分饥渴，见到树林中有美味的果实而弃之不顾，反而取食有毒的果实，最后死亡。这样的人连自己尚不能得救，何况度化他人。这样的初发心菩萨也是这样。人身难得今已得，遇到善知识发大乘菩提心。却贪图名闻利养，炫耀卖弄。造作根本重罪。辜负三世诸佛，菩萨圣众。被诸佛弟子所舍弃。堕落到恶道。所以婆罗门、刹利、辟舍、首陀罗，所有人都不应该亲近这样的恶菩萨。如果亲近者，也会获罪。如上所说，是初发心菩萨犯的第六种根本重罪。

（佛法是释伽牟尼佛所教授，后世均是以经典为师，学习佛法。如果有人说佛法是其自己证悟的，是其自己得的，与诸佛菩萨无关，那么这个人可以判定不是什么善知识）

未来恶浊之世初发心菩萨造作恶行，所谓刹利恶行，婆罗门恶行，大臣恶行，大将军恶行，辟舍恶行，首陀罗恶行。什么是恶行呢？就是造作身口意三种恶业。造作恶业的比丘自称智慧，自恃财富，大行布施。于是放逸矫慢，忏悔嫌憎嫉妒其他善行比丘，与之争斗。并依持国家首领，大臣的力量，夺取善行比丘之物，奉献大臣，国王首领。其他的佛法僧物也是这样。其国王大臣恶行比丘均犯根本罪业，如上所说，是初发心菩萨犯第七种根本重罪。

（出家比丘造作恶业，自称智慧，引发争斗，联合国家政要都是违反大乘根本罪业的。如果你看那位法师，张口是我和什么什么人（肯定是名人，政府高官）怎样如何。那么就可以和这一条对对，自见分晓。）