他一定是很亲切、很亲切的人，证量越高的菩萨越谦和。你们看《维摩诘经》的记载不正是这样吗？维摩诘居士是等觉菩萨啊！但是却为了法施，想要把大乘甚深微妙法施给阿罗汉，还得向尚未进入别教七住位的阿罗汉顶礼，先让他们生起欢喜心，然后才说法，可以说慢心早就除尽了；虽然他破斥阿罗汉，说他们所说的法都不如法，破斥得很严厉，但那是法义的辨正，与慢心无关啊！在一般人看来，这不是很颠倒吗？因为阿罗汉回小向大时，最多不过是别教中的六住满心而已，只是证得能取所取空，仍然没有明心，进不了七住位啊！即使明心而进入了七住位，还得要经历八、九、十住，再经历十行、十回向、十地，然后才到等觉，那还要修多久才能到？那是将近三大阿僧祇劫才能到达的啊！可想而知，层次差真是差太远了！可是维摩诂就因为大悲心的关系，他就一个的一个的去找每位阿罗汉，遇见了就先跟他们顶礼，顶礼完，阿罗汉有欢喜心了，不会转身就离去，然后再跟他们说法，要他们回小向大；这才是大菩萨的方便行、无慢行啊！
为什么等觉菩萨修行层次这么高了，身段却这么低呢？那些阿罗汉们回小向大时，最多只是六住菩萨而已，却没有一个人肯向维摩诘大士回礼，更别说是主动顶礼他了。那些阿罗汉们个个都怕见维摩诘大士，知道他的证量太高了，但是却没有人愿意去礼拜他；因为他们心中有慢，认为自己是世间福田，三界一切人天都应当供养他们；又认为自己是释迦佛的弟子，维摩诘也不能自外佛弟子的身分，而阿罗汉是三宝之一，所以他们见了所有的大菩萨们，都不礼拜的，他们不知道维摩诘大士正是僧宝中最最尊贵的人，都只在他所穿的居士白衣表相上看；所以，反而是高高在上的等觉菩萨，下心来礼拜他们。但是大菩萨这样做，究竟是在做什么？这其实正是他的精进行啊！他要把最后一分的我执习气种子，要把随烦恼跟烦恼障的最微细习气种子随眠——已经细到不能再细了的——习气种子随眠都断尽，还要经历种种世人作不到的卑贱行，来修除微细极微细的习气种子随眠，都得要断尽，才能成为究竟佛，所以他们的身段会那么低。
大菩萨们修证那么高，破斥外道和指正二乘小法时，可以尖锐到让外道与阿罗汉们完全无力响应，身段却低到不能再低了l·这是为谁？可以说既是为别人，主要还是为自己。阿罗汉们仗恃自己是世尊的嫡子，所以就没有人想要顶礼上位的即将成佛的等觉大士；但是等觉大士却一一去跟他们顶礼，法施给诸大阿罗汉们，菩萨道就是要这样修。初学菩萨行的人，上边师父教他讲经说法，教他修菩萨行，教他要布施三宝，要利乐众生，他心中就起了烦恼，那他就错了，那表示他没有资格修菩萨道。如果没有资格修菩萨道，就表示他的菩萨性还没有发起来，那他就没有资格来正觉同修会求悟。他最多就只能求解脱道的证悟，没有资格求佛菩提的证悟。这都是大家应该了解的菩萨心行。
关于布施的行门，随着各人的正报和依报的不同，假使没有钱财，可以当义工来作身力布施；哪里在办这个慈济众生的事业，就去当义工；哪里在弘法利生，就去当义工。有钱出钱、有力出力，都是为自己好，不是为了佛，不是为了正法自己，也不是为了那些被救济的众生，都是为我们自己，因为我们需要修集福德资粮；知道是为自己而修、而作布施，才会真正的精进修行布施。修精进行的时候，前面所讲的无生忍，可得要常常起个作意把它同时放在心里，才不会落到世间相里；所以知道布施等修行都是为了自己以后，却不要老是这样想：“我修布施行，不是利益众生，也不是为了利益佛，都是为我自己。”当你这样想的时候，那也是错了！怎么错了呢？因为你这样想的时候，从“生忍”的立场来讲时，你就错了！在前面已经跟你讲过了：你布施的时候应该同时要有波罗蜜。也就是说，布施时三轮体空，根本就没有我，还有什么利益自己可说啊！现在布施的时候却想：我布施众生都是为我自己好。那就是有“我”了，那就只有布施而没有波罗蜜了，就不是布施波罗蜜了。
你布施时有没有波罗蜜？布施时可得要把自己证悟的般若拿出来受用：布施时三轮体空，没有正在行施的人，我是无常法；受施的人也一样，是无常法，是无我；所施的财物也一样，都是无常法，都无实体法，那还有谁在布施？谁在受施？有何财物布施？行施的时候，要把三轮体空的无生忍带进来，以这样的见地来行施，就是真正的精进行者。所以说精进的行门，还是有它的层次差别的。
对一般未悟的人来说，精进修行时都是认为：一切都是为自己做的，不要一天到晚老是想着“众生亏欠我”。我们不能说这个想法错了，因为这是一般学佛者所应有的正确心态，从他们的层次来看是正确的。可是你如果证得如来藏了，你很清楚我与受施者以及布施这回事，三轮都是空无实体，既然如此，为什么要忆想这个布施是对自己好？根本就用不着这么想嘛！只管去做就好了嘛！
