受戒之后应当如法而住(4)

并且修忍辱及布施：忍就是无畏施，布施就是财施与法施，用忍和财法二施，来润泽众生，让众生心灵得以依止，并且离开不需要有的痛苦。还要深入的观察苦与乐的体性其实平等。苦与乐的体性怎么平等？你说：“明明就不平等，你乱讲！”但是我告诉你真的平等，看你从哪个方向来看嘛！苦与乐二法都是相分，相分都是如来藏所生，所以它是平等的。苦与乐，从世间法来说也是平等，因为受苦与受乐都是唯人自招；所以别人受乐时不必欣羡，自己受苦时也不必怨天尤人，因为都是个人自己所造的业果。如果下一辈子不希望受苦，这一辈子就要造善业、修福德。所以三界中的众生是很平等的：生为天人受乐，是因为他往世曾修善业；生为地狱众生受苦，是因为他往世曾造大恶业；所以苦与乐其性平等，都是唯人自招。从一个破参的人来看，如来藏出生了苦、乐相分，生出来以后都由意识觉知心去领受，如来藏从不受苦乐，所以从祂来讲平等。换句话说，从实相来看，苦与乐平等，没有差别。

这样深观完了以后，再来深观自己开口说话得体不得体、如法不如法，能否利益众生？这些都是以不坚之命来交换坚固法身慧命的方法，所以都不能忽略；因此“凡所发言”开口说话应当柔软。还要善于度化众生，换句话说，度众生不可以用强拉的。但我做的事都是死拖硬拉的，因为我的目的不是要劝他们来这里开悟，我的目的是要把邪见赶出佛门。所以我都用强势的手段：我不先去找他们，不先与他们谈。你既然谤法，我就直接破斥了！他们毁谤正法，并且抵制，是希望我去向他们巴结，去与他们对话。门儿都没有！我的目的不是要他们来学法证悟，但他们若愿意放下身段来学，我一样会帮他们证悟；可是，我只是要把邪见赶出佛门，我的目的在这里，不想去巴结他们。可是诸位不要跟我一样，你们要用柔软的方法去度众生，除非笔战。笔战打起来一定是很惨烈的，但是接引别人学法，当然都是要用柔软的口吻和身段。

可是我在破斥邪见时，在身段很强硬的姿态下，其实我所写的东西确实是很柔软的：因为古时禅师把你破斥时，他们绝对不会向你说明理由与内容的。但是我把那一些理由与内容，很详细、很细腻的一一说明；自古以来像我们这样做的悟者，找不到一打。所以我的作略是金刚性的，但心态与作法却是很细腻、很柔软的，这也叫做善化众生，令众生如法住于佛法之中。所以现在外面离念灵知已经没什么卖点了，现在大家都知道离念灵知就是意识我。只要他已经开始学禅，读过我两三本书就懂了，这也叫做善化众生，令如法住。

身为佛弟子还要注意的就是远离恶友，若不能远离恶友，就会被恶友拖着离开正法。恶友常常会找你做什么事，你们知道吗？会找你泡茶：泡老人茶。如果是偶然来泡一趟，我们应该要很欢迎，不可拒绝；然而恶友是三天两头就来泡茶，泡茶时当然专讲是非，并且还是编造的是非，那就是恶友了！这些茶泡下来一定是心放逸了！大家要记得远离恶友，心才不会放逸。至于世间人饮酒、博弈、射猎，那就要赶快远离。饮酒就是一天到晚找了你，随便找个小吃摊，一瓶米酒就喝起来了；常常喝酒，是妨碍佛弟子威仪的，所以不应该喝酒。如果生为学佛人，却让人每天看到脸都是红彤彤的，都有酒味，那就坏了正法了。至于博弈，博就是赌博，弈就是下棋，一天到晚赌博或下棋，心思都会在赌博与棋法上面，会把佛法忘了；因为下棋要输赢的，虽然不一定有彩金，但是一定有输赢；为了赢棋，有时晚上睡觉都在想下一着棋该怎么走，那就放逸了。射猎就更不可以做，学佛人还拿着猎枪去打猎，人家说：“这么没有慈悲心，还说他心好！”讲不通了嘛！这些事情都犯了律仪戒，是学佛人所不该做的事，所以“悉不为之”。能像前面所讲的去修行，就叫作“以不坚之命来转换为坚固的法身慧命”。

【“善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧，不偏信敬有德一人；见有贤圣持戒多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之；深言僧中多有功德：修集向道、得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉、得阿罗汉果，修金刚三昧，电光三昧。观如是已，平等奉施，如是施已得无量福。是故我于鹿子经中，告鹿子母曰：‘虽复请佛，及五百阿罗汉，犹故不得名请僧福；若能僧中施一似像极恶比丘，犹得无量福德果报。’何以故？如是比丘，虽是恶人，无戒多闻，不修善法，亦能演说三种菩提，有因有果，亦不诽谤佛法僧宝，执持如来无上胜幡，正见无谬；若供养僧，即是供养佛僧二宝；若观佛法功德微妙，即是具足供养三宝。若人施时不求果报，即是供养无上菩提，具足成就檀波罗蜜、修菩提道，能得未来无量功德，亦能自利及利益他。能修慈悲，为破他苦自舍己乐，未得菩提、心无忧悔。虽闻菩提久远难得，而其内心初无退转，为诸众生、无量世中受大苦恼，亦不疲厌。乐如法行，不求世乐；乐处寂静，出家修道；未得出家，虽在家居，如解脱人不作众恶，得三种戒：戒戒、定戒、无漏戒。（中略）】——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉

语译：善男子！若得人身，多饶财物，兼得自在，先应供养父母、师长、和上、耆旧、持法之人，供给远至、初行之人疾病所须；言则柔软多有惭愧，不偏信敬有德一人；见有贤圣持戒多闻，能以舍宅、饮食、卧具、衣服、病药而供养之；

“如果已经获得人身，并且财物富饶，还能在世间法上得自在，不受制于人；这样的人应该先供养父母、师长、和上、耆旧和持法之人。”父母还摆在师长之前，如果为了先供养师长，却是克扣了父母的供养来做，那就叫作其心颠倒，堂上二老等同两尊活佛，家中两尊活佛不供养，却先来供养师长，师长若知道是克扣了堂上两尊活佛来供养的，受得也不痛快；所以先应供养父母，然后供养师长。供养师长是说：从你初学佛，他就一直教导你正知见，纵使他没办法帮你开悟，至少接引你入了佛门，至少给你正确的观念，也没有害你大妄语，也没有害你破坏正法，这样的师长很难得，难道不应该供养他们吗？如果不是有这些师长，你能遇到帮你证悟的和上吗？正因为有这样的师长告诉你：“离念灵知是不对的，意识境界是错误的，应当离开意识境界。但是你想要开悟，我帮不上忙，你现在有了基本的知见了，再去找一位真善知识求悟，就有机会开悟了！”像这样的师长是很难得的，不会让你堕于大妄语业中，也不会让你落到谤法恶业中，这种师长非常难得，当然应该先于和上而供养；除非他已害你大妄语，除非他误导你学佛的方向，害你走错路，否则应该先供养他。

纵使后来你找到大善知识帮你开悟了，但原来的师长还是应当先供养，然后才来供养帮你证悟的和上。和上在密教中称为根本上师，也就是帮你证得实相的那位上师，他是你修学正法的根本，所以叫作根本上师──和上。耆旧则是跟你熟识的老人或故旧，他们有世间法上的道德，所以称为耆旧。持法之人就是除了你的和上以外，他们常以正法在弘扬度众，就是持法之人。

除此而外还要供给远至及初行之人疾病所需，这是说，从远方来拜访的人，或者从很远的地方来到此地，只是经过此地要去到另一个地方的远行者；或者有人即将去远方，但是身上有疾病，所需的医药也应该供给。对这些人，我们在应对时，说话应当柔软，而且要常常怀着惭愧心，总是想自己不能回报父母等人。于对待这些人时，不要偏于自己所信敬的某一位有道德者，而是应该普同供养。我们在做法事时不也常常这样吗？从三宝到饿鬼都是普同供养，并没有供养三宝时而不供养饿鬼的；同理，供养父母、师长、和上，乃至初行之人疾病所需，不该偏于其中自己所信敬的有道德者，所以对僧宝、父母、师长的供养，应当平等普供，对于堂上二老也要平等供养。如果没有什么特别的因缘，绝对不会专门供养母亲而不供养父亲的，所以对于有德之人也是不偏心供养自己所信敬的某一人。如果看见有贤圣、持戒和多闻的人（贤圣是说有证道的人，持戒是说他受戒不犯，以及多闻佛法者，虽然还没有悟，但是多闻佛法），遇到这些人能以房舍、田宅、饮食、病药而供养之。

深言僧中多有功德：修集向道、得须陀洹果，乃至能修向阿罗汉、得阿罗汉果，修金刚三昧，电光三昧。观如是已，平等奉施，如是施已得无量福。

并且还要常常为别人详细的说明：僧宝之中多有功德。因为僧中确实多有功德，但是 佛特别交代要“深言”；不要只说到表相的僧宝，否则就成为浅言了。僧宝有胜义僧、有菩萨僧，不是只有声闻僧一种，所以应当深言僧中多有功德。有很多人只看表面，可是实际上的情况都忽略了！所以有很多人一天到晚礼拜，求佛菩萨指引明师；可是指引他遇到明师了，他却因为明师示现居士相而不肯学；在家菩萨好意要把证悟的妙法传给他，他却推辞：“你不是僧宝，我不要跟你学。”可是回到家，又继续礼拜 观世音菩萨，求 观世音菩萨帮他找到善知识，却不知道他跪求的 观世音菩萨还是有头发、戴天冠、穿天衣的。当他翻开根本论研读而想要理解，可是根本论《瑜伽师地论》是谁造的？（大众答：弥勒菩萨！） 弥勒菩萨如今在天上有没有留头发？（大众答：有！）还是有啊！等到后来有一天被人点醒了，才知道原来大乘胜义僧宝的实质是这样的。所以胜义僧的范围是很广的，想要深知还真的不太容易呢！华严中的善财童子，五十三参以后变成等觉大士，他参访了一位八地菩萨的婆须蜜多，你看她的表相只是一个高级妓女，她的庄园其实就是红灯户；但是善财童子去礼拜她、学法，后来成了等觉大士还是怀念她的功德，因为她把无生法忍传给他，她也是大乘法中的菩萨僧。所以说僧中多有功德，这个“僧”还得要深言，不能浅言，所以 佛说“深言僧中多有功德”，不可以浅言。

除此而外，还要说什么呢？说僧中有修集、有向道、有得道的不同。修集什么？修集须陀洹果、修集二果、三果、四果，是还在修集的。除了修集以外还有向，譬如向须陀洹：我见断了，暖法生起；可是他还没有完全转依自己的观察所得，还不肯认定自我虚妄，所以成为向须陀洹，就是向初果，还没有真入初果；因为他对自己观察五阴我虚妄，还没有完全认定，还在犹豫，这就是向须陀洹；后来确定不移了，就成为初果人；所以有向、有道，得初果就是得道。我见断了，还没有如实转依他的观察，那就是向初果，向须陀洹。声闻解脱道中有四向四果的不同，所以有向二果、二果，乃至向四果、四果的差别，但都是有功德的。可是“僧中多有功德”，不是只有声闻道的僧宝而已，还有修金刚三昧、电光三昧的胜义僧宝。如何是金刚三昧？从事于如来藏的修证，证得而不退转时就是证得金刚三昧；这是最浅的金刚三昧，金刚三昧是在实相上说的；从如来藏的转依而往上进修，修证“相见道”位的种种别相智慧，也是金刚三昧；再往上进修，修一切种智，也是金刚三昧。

金刚三昧的范围很广，但金刚三昧都是在实相上修的。从实相上面修，还得要在虚相上面修；什么叫虚相？就是修电光三昧。也有人解释电光三昧，说是电光见道，也可以通啦！但不是真正的电光三昧。什么叫电光见道？譬如说，暗夜之中乌云笼罩，又加上正是黑月的二十八、二十九日，若再加上乌云笼罩，真是纯暗而无明的；可是突然间雷电一闪，在那一闪当中，眼前的道路不就很清楚显现出来了吗？此时就这么一闪，你就知道原来路是通到那边去，一闪就看清楚了。同样的，大乘的见道就只是一刹那间，突然间一念了知：“啊！原来如此，如来藏就是祂。”接下来成佛之道，你就能渐渐地懂了，所以这也叫电光三昧。

但是电光三昧，主要是在说明：蕴处界犹如电光，因为从如来藏的不可说、不可说的无量阿僧祇劫永不坏灭的常住性来看，五蕴、十二处、十八界、六入都犹如电光一样，一闪就过去了。诸位没悟之前，说今天来听法听得很欢喜，时间晚了该回家了，下一次要再听法还得再等一周：“七天好长喔！”但这个长是因为你还没有见道。你如果从如来藏来看，不说这七天，连一世都很短；不说一世，好几个大劫过去了，都算很短。因为从如来藏的常恒而不生灭来看，以及从眼见佛性时的佛性真实来看，这一生就像只是一刹那一样；如来藏、佛性恒不生灭，过去无量世、未来也是无量世，这样相待于这一世，就像电光一般一刹那就过去了。如果你再有更好的证量，有了如梦观，你来看往世过去的某一世，就像是南柯一梦，都是很短就过去了！一世又一世这样过去，犹如电光，这就是电光三昧。有了电光三昧，你会对这一世的得失看得很清淡，只有一件事情你会看得很严重：就是道业，就是佛教正法的永续流传。其他都会看得很清淡，因为都只像电光一样，一下子就过去了，这就是电光三昧。