身姿：
数息法是在静中修定的法门。一般人一听说静中定，就想到屈膝盘腿，正襟危坐，双手要结什么样的印，脊背要怎样，头颈要保持怎样的姿势等等。其实，这些方法都是一些方便，让我们容易将身体控制在一个可以长时间保持静止的状态，身体不松散。坐姿正确，便容易坐得久而且不易疲惫，定力容易修出来。但这并不是说必须要用七支坐法，坐得非常标准才能修定。如果执着于坐相，打坐过程中时时操心自己的坐姿是不是变动了，一发觉变动便心生懊悔，赶快纠正，这样始终对坐相有牵挂，便没有办法保持心念住于一处。甚至总在调整姿势，没有办法保证持身不动，这样便无法进入定的状态，连最粗浅的欲界定都无法进入。因为欲界定的基本特征就是持身不动，持身不动到一定时间，配合住心一处，心不散乱，才能发起欲界定的功德。
所以，原则上来讲，任何一种坐姿、站姿、甚至卧姿，都是可以修静中定的，只要能做到持身不动而且可以保持较长时间就可以。有人喜欢端身正坐；也有人喜欢坐在椅子或沙发上，两腿下垂，自然而坐；还有人喜欢舒舒服服躺在床上保持身体静止；也有人喜欢站立端正，一动不动。这些姿势都可以修定，并无一定之规。但是，两腿下垂的坐姿，由于重量都压在臀部，容易很快就臀部发麻不适，不易久坐；躺在床上的姿势容易导致昏沉，进入睡眠；而站立的姿势由于腿部受力，容易疲劳，也不易持久；所以最好的姿势还是屈膝盘腿的方法。为了持久，可以选择坐在比较软的垫子上，并且把臀部垫高一点，这样可以减少腿部的不适。只要做起来不是很勉强，尽量采用双盘或单盘坐法，这样一来可以坐得稳，背脊不易吃力疲劳，而且可以减少对腿部肌肉过度挤压产生的不适，不易腿部麻木。如果做不到双盘、单盘或做起来太吃力，那就采用我们普通的散盘坐法，只要把臀部垫得稍高一些，也是可以持久的。不过臀部不宜垫得过高，因为散盘坐得本身就不是很稳定，垫得太高，容易发生歪斜，身体为了避免歪斜，背部和腿部不自主地就会用力，容易疲劳。用上述坐法一旦坐得舒适、稳定、正直了，就不要轻易调整，尽量做到持身不动，时间久了以后，如果发现头部下垂了，或脊背松懈前屈了，这是正常的现象，不必心中懊悔，不然会导致心神分散。这时，可以缓缓调整回初始的状态，再次静止不动，这是为了避免陷入昏沉或压迫呼吸而做的调整。
以上述的坐姿用功一段时间后，就会渐渐熟悉进入定的状态时的觉受，此后，就可以试着在其他的坐姿、站姿、卧姿中，去找寻这种持身不动的感觉，那样就可以利用更多零散的时间来修定了。比如坐公车的时候，工作间隙休息的时候，看电视的时候，都可以随时进入持身不动的状态，这样定力进步会非常快。
数息法六妙门：
在做到持身不动的同时，同时要学习数息法。数息法有个六字诀，也叫六妙门，分别为数、随、止、观、还、净。只要严格按照这六妙门精进去修，欲界定和未到地定定力很快就能成就。
首先，在持身不动的状态中，我们将注意力集中到自己的呼吸上，开始数呼吸，呼吸一次数一个数字，从一数到十，然后再从一开始数，如此重复。在数的过程中，呼吸要自然，如果发现有呼吸加重或有意无意控制时间、力度和节奏的情形，要回复自然呼吸。大多数人刚开始的时候因为散乱攀援的习气比较重，无法数到十就被妄想打断。这时，不必懊悔，从头开始数即可。如果有人做不到，说明心的攀援习气很重，那就在一个呼吸之间数十个数，也就是在吸气的时候从一数到五，在呼气的时候从六数到十，这样意识心的注意力忙于数数字，就不容易向外攀援。这样反复练习到妄想渐少的时候，就可以改回一个呼吸数一个数，如此反复练习，这个过程就叫做“数”。数的时候意识的注意力要随着呼吸上下，不可攀援打妄想。
当数息数到妄想很少，数字基本不会被打断的时候，就可以改为随息，就是把数字去掉，只将注意力随着呼吸从鼻头到丹田，再从丹田到鼻头，如此上下，反复练习，这就是“随”。经过随的练习，妄想还是不起的话，这时就可以让心止住，也就是让心在清清明明，不打妄想的状态中保持下去，这就叫“止”。修止一段时间后，如果妄想还是不生，就可以开始观察无妄想的心中一些微细的境界，然后在一个微细的境界中安住，看住它，这就是“观”。观的时间久了，就会发现有更微细的境界，我们就进一步去观这个境界，如此步步深入，微细再微细，就会从“持身不动、心得粗住”的欲界定转入“心得细住”的未到地定中。这时，心不再向外攀援，妄念不起。如果继续深入，渐渐会出现不了五尘的状况----觉察不到外界的色、声、香、味、触，感觉不到身体的存在，座下的床褥也不存在了，也听不见外界的声音，闻不到外面的味道了，对外界暗无所知，只剩下对定中微细法尘境界的了知。这就是未到地定过暗，属于未到地定的深定。这时候如果有人听到心脏跳动的声音或身体里血液流动的声音，不必心生恐惧，不要去关注它，把心仍然放在原来所观的在微细的境界里就可以了。
在上述的过程中，如果发现出现了妄想而又无法打消它，心开始散乱的话，就要退回上一个层次去。比如在观微细境界的过程中，发现出现妄想，就可以退回去观粗一些的境界，如果连粗的境界也观不住，那就退回止的状态，还不行，就退回随的状态，如此一直退回数的状态。这个过程，就叫做“还”。
在还的过程中，如果妄想不再生起了，能够在定中安住了，就可以按照数、随、止、观的次序再向上层层推进，如此反复练习，我们的定力就会越来越好，心会越来越清净，这就是“净”。
数、随、止、观、还、净，数息法的这六妙门，是修学定力的方便善巧，这些事修的方法不会，就无法得到未到地定，就是所谓的“事障未来”。
