如何才能使布施之行得以圆满成就？

《宝云经》卷一当中之描述：

菩萨成就十法能具足檀：何等为十？法施具足，无畏施具足，财施具足，不望报施具足，怜愍施具足，不轻心施具足，尊重施具足，恭敬承事施具足，不求有施具足，清净施具足。……具此十事，是名具足于檀。

此段经文明示布施圆满需具足十种条件──财、法、无畏三施具足，并以清净、怜悯、不轻心、尊重、恭敬承事之态度布施，对于佛法僧之供养，乃至对于一切受施者须能尊重及承事恭敬，且于布施之功德秉持不望报、不求有之心态──其义分述如下：

（一）法施具足：

云何名菩萨法施具足无希望心？自受持法为人演说，不求利养不为名誉，为除一切众生遇恶不为于利，心无高下平等说法，若为王、若王等、旃陀罗等说法等无差别，不以此施贡高憍慢，若能如是，是名菩萨法施具足

菩萨说法，不求名闻利养，为世人解决亲证佛法所遇之困难，而不为一己之利，说法之心亦无高下之分，平等为众生说法，若为国王、同王者地位的贵族、下贱的贫民等，都能够说法平等而无差别，也不以自己能施法而贡高憍慢，若能够这样做的话，那就称之为菩萨法施具足。

（二）无畏施具足：

云何名菩萨无畏施具足？菩萨自离刀杖亦教人离刀杖，于一切众生生父母想、男女想、亲友想，何以故？佛说一切众生从无始劫来无非父母男女，菩萨常于微细中舍身而与，况复余大众生，是名菩萨无畏施具足。

菩萨自身远离暴力残杀之行，亦教众生离之，将一切众生视为自己之至亲父母、子女、亲友来看待。也就是菩萨知道无量世以来，众生之间互为眷属至爱，都愿意为亲舍身，这样就称之为菩萨无畏施具足。

（三）财施具足：

云何名菩萨财施具足？菩萨见众生多作诸恶，便积聚财宝而施与之，令离恶业安置善处。又闻佛世尊作如是说：「檀是菩萨能除悭贪嫉妬之垢」，如佛所说习行于施，不以施故而心自高，是名菩萨财施满足。

菩萨看见众生过去累世造诸恶业，今世受贫穷之果报，便将自己所获得之财物施予众生，让能够安置众生远离恶业，并且能够安置于善处。又听闻佛世尊的开示：「布施能够使得菩萨行者断除悭贪嫉妒的垢秽」，所以遵从世尊开示而不断修习行于惠施，并且不以能施之行，而心自高举，如此称之为财施具足。

（四）不望报施具足：

云何菩萨不望报施具足？不为得眷属故施，不为得亲友故施，不为欲故施，菩萨作是念施，菩萨净戒是常行法，以是因缘故，是名菩萨不望报施具足。

菩萨不为欲使众生成为自己之眷属、亲友而行布施，不为满足私欲而行布施。菩萨以无眷属欲之念而行惠施，如此菩萨清净戒行乃是菩萨恒常奉行之法，因为这样的缘故，所以谓之为菩萨不望报施具足。

（五）怜愍施具足：

云何菩萨成就怜愍施具足？菩萨见众生饥渴受苦，裸形弊衣，无所依怙，无归、无趣、无居住处，离于福业，便生殷重怜愍之心：「我今为苦众生故，发阿耨多罗三藐三菩提心，但以众生轮转受苦，裸形弊衣，无怙、无归、无趣，饥寒困苦，我当何时为是众生，作衣服饮食，乃至归依、舍宅，现有财物悉施与之」，虽作是施而不生念，存有我人财物等想，如是施者，是名菩萨怜愍施具足。

菩萨见众生受诸恶报，饥渴难耐，衣不蔽体，亦无归处，无所依止，无所归趣，亦无住处，远离福业，因为这样便生殷切郑重的怜悯之心，而发心：「我今天应该为了受苦众生，而发起无上正等正觉之心，我当以现有财物悉施与受此种种众苦之众生，制作衣服饮食令其饱满充足，乃至作为众生急难之倚靠归依，给予房舍作为遮覆的依止」，虽然能够作这样的布施，而心中不生一念：「我布施财物予众生之想」，能够这样行惠施者，是名菩萨怜愍施具足。

（六）不轻心施具足：

云何名菩萨不轻心施具足？不分别施、等大悲施、不轻心施、心不悋惜施、不瞋忿施、不憍逸施、不为得名称施、不为我能多闻故施，如是之施，名为专心施、尊重施、恭敬施、自手施，如此等施，是名菩萨不轻心施具足。

菩萨布施不做种姓贵贱分别，以平等心大悲而施，不轻视众生之心而施，亦不吝惜而布施，不瞋忿而布施，亦不憍逸而行布施，不为获得好名声而行布施，也不为了我能有广大的名声所以布施，能这样行惠施者，名为专心于布施法的施、具尊重心的施、具恭敬心的布施，于布施之事亲力亲为的自手施，能够这样行施者，是名菩萨不轻心施具足。

（七）承事施具足：

云何名菩萨承事施具足？若同梵行可尊事者，若和上阿阇梨等，如是之人深生殷重，起迎合掌瞻仰恭敬；若有所作，躬代营佐，如是施者，是名菩萨承事施具足。

菩萨对于同修清净行而可尊敬承事之修行者，或者得法和上、亲教师等，对于这样的人能够心生深切敬重之心，每遇之则能合掌瞻仰恭敬，有事必服其劳，躬身承事辅佐，能这样惠施者，是名菩萨承事施具足。

（八）恭敬施具足：

云何名菩萨恭敬施具足？供养佛、供养法、供养僧。

香华伎乐遶如来塔，涂扫佛地，若诸塔庙朽故、崩落，修治严饰，如是名为恭敬佛。

恭敬法者，听法、读诵、受持、书写、解说、思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。

恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药、种种杂物，供给所须，奉施于僧，乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。

若能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。

菩萨至心恭敬供养佛法僧三宝，若以香花伎乐围绕佛塔，清扫寺庙，寺庙若有毁坏必定用心修复，这样名为恭敬佛宝。

菩萨若能听闻了义究竟正法，并且能够读诵，亲身受持书写流通，为众解说法要，如理思惟其中义理，并且能够如法修行，不以颠倒想执取其义，这样的话就是名为恭敬法宝。

菩萨若能供养僧众一切所须，如衣服、饮食、卧具、汤药、及种种杂物，乃至自身虽然贫穷，地位卑下而无所有物品能够布施之时，也应当用清净的水，以恭敬之心，手持而施与僧众，能够这样行施者，名为恭敬僧宝施。

菩萨能够如此的供养三宝，是名菩萨恭敬施具足。

（九）不求有施具足：

云何名菩萨不求有施具足？菩萨施时不生是念：「我当生天」；亦不生念：「我当为王及诸辅相、大臣、官属」，是名菩萨不求有施具足。

菩萨布施时，心不生起我将来可得生天，或是为王、为官之果报想，心中只求种种的布施功德与福德，都能够回向作为未来在佛法亲证上的福德资粮，不为求得人天的福德与果报，是名菩萨不求有施具足。

（十）清净施具足：

云何名菩萨清净施具足？菩萨谛观，此施无垢、无秽、无杂，如是施者，是名菩萨清净施具足。

菩萨布施之时，心中现观真实之谛理，如实了知此惠施三轮体空，具足清净，无贪瞋痴烦恼之垢秽杂染及执着，是名菩萨清净施具足。

此外，菩萨的清净施复有十相，如《瑜伽师地论》卷三十九言：

云何菩萨清净施？当知此施有十种相。一、不留滞施，二、不执取施，三、不积聚施，四、不高举施，五、无所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望报恩施，十、不希异熟施。……由此十相，菩萨所行布施清净，最极清净。

其义分述如下：

1、不留滞施：

云何不留滞施？谓诸菩萨见来求者正现在前，速疾惠施不作留滞；非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施。

菩萨见乞者来有所求时，要能够速施而不犹豫躭搁；即使没有亲自来求者，凡是希望能够得快速得到财物，而能像其它菩萨一样快速将财物惠施出去。

2、不执取施：

云何不执取施？谓诸菩萨不以妄见执取于施，或执此施空无有果，或执杀害而行惠施以为正法，或执唯施极净圆满是世出世究竟清净。

菩萨不以妄见而执取于行布施，当作是佛法的唯一修行，或以邪执认为布施拨无因果，不能获得未来世的善果，或以错执认为将杀害众生而做的惠施当作正法，或者执着只有布施是世间及出世间最圆满、最究竟清净的功德，其余一切之事都不如布施功德广大究竟清净。

3、不积聚施：

云何不积聚施？谓诸菩萨不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施，何以故？非诸菩萨现有施物，见来求者正现在前，堪能不施。不见不施是称正理，云何积财而不速施？又诸菩萨不见积财，后方顿施，是能生长多福之门。又正观见：「若别、若总，求者相似，渐施、顿施，财物平等」，何缘而执福有差别？又诸菩萨见「积聚施，其施有罪」，见「随得施，其施无罪」，何以故？若积聚已，然后顿施，是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨、不忍、不信，后有一类：或不希求，畜积珍财强而顿施，是故菩萨不积聚施。

菩萨不待财富累积到一定程度才行布施，或者布施的财物要累积到一定数量才布施，菩萨正确的观察到，所有求布施的人，都有他的困难急需之处，都有他内心焦虑不安之处，所以凡有求者都应随缘布施。菩萨不认为顿施及渐施有何差别，所以不应只要顿施，而不渐施，少次多量及多次少量之布施，总数相当功德亦相当，所以应该随着与有求众生之因缘而随缘布施。菩萨认为只作积聚顿施是有过失之处，因西江之水不能救干涸之鱼，于干涸之鱼不仁，应随见而施，非积聚而施。

4、不高举施：

云何不高举施？谓诸菩萨于来求者，谦下心施，亦不与他竞胜而施，亦不施已而生憍慢，谓：「我能施、我是施主，余则不尔」。

菩萨布施时，态度谦卑，亦不与人争胜，布施后亦不生憍慢之心，不应该生起「只有我能行惠施，我是施主，其它人则无法行施」之想。

5、无所依施：

云何无所依施？谓诸菩萨不依称誉、声颂而施，体达世间称誉、声颂，虚妄分别、文字所起，唯是虚音，系属妄向，譬如世间[禾*肙][麦*弋]叶聚。

菩萨不因他人之称誉、赞颂而行布施，因为能够深切的体证了达世间之称誉赞颂，只是虚妄分别，只是文字所起，乃是虚名之音声也。

6、不退弱施：

云何不退弱施？谓诸菩萨施先意悦，施时心净，施已无悔，闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻蔑恐怖退弱。

菩萨布施之前，心诚意悦，布施之时，心乃清净，布施之后亦不生后悔之心，听闻到其它菩萨能够行广大第一最殊胜的惠施行时，也不会心生轻蔑、恐怖、退怯之想，谓己无力达成。

7、不下劣施：

云何不下劣施？谓诸菩萨于诸施物，勤数简择，最胜最妙饮食、车乘、衣服等物，持用布施。

菩萨布施之时，多次检选，挑出最好之物以行布施，而非以最下劣者行之。

8、不向背施：

云何不向背施？谓诸菩萨其心平等不随朋党，于怨亲中悲心等施。

菩萨不向于其所爱，亦不背弃其所恨，对于怨仇与至亲都以慈悲心平等而行施。

9、不望报恩施：

云何不望报恩施？谓诸菩萨悲心、愍心而行惠施，终不于他希望反报。但观：求乐、爱火所烧、无有势力、性苦众生，深心悲愍而行惠施。

菩萨观见众生贪着五欲爱乐，为三界爱火所烧，无有福德势力，资生空乏，虽求一切乐而五欲乐其性本苦、无有解脱，菩萨心生深切悲悯而行布施，非希求所施对象回报而行之。

10、不希异熟施：

云何不希异熟施？谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝，圆满自身，圆满施果异熟，观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。

菩萨所行布施，不希求来世财富具足圆满、身相庄严圆满，及行施之可爱异熟果报，而观世间一切有为法，体性都是生灭无常，虚妄不实，唯观成佛之道的大菩提果乃是最为殊胜之功德。

菩萨之所以能行以上十相清净布施，究其本源实为大悲心所致，如《大丈夫论》卷一所述可知：

菩萨悲心以施为体，世间众生以结使为体，纯以众苦以为一味，为得乐故行悲心施。日以照明为用，月以清凉为性，菩萨以悲为体，智慧及财施安乐于一切。……一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依饮食而得存济，大悲为食菩萨身存。悲心如火，欲施如饥，施与好食，菩萨乐与无有厌足。

论中言明，菩萨之悲心以布施为具体之表现，而众生以烦恼结使的束缚为本质。因世间五阴唯一苦味，各种苦痛充满其中，菩萨为使众生离苦得乐，故本于悲心而行布施，就如同太阳以照明为其功用，月亮以清凉为其特性，菩萨则是以悲心为本体，布施其智慧及财富，使一切众生得到安乐。……一切众生都是依食而存，而菩萨之大悲心，是依布施之行而存。菩萨法身不依饮食而得存在与资济，以大悲为食，故菩萨身存。菩萨发大悲之心如火燎原，布施之渴望，如饥渴般难耐，唯有救济众生方能暂歇，但菩萨布施之心永无厌足止息之一日。由此观之，菩萨乃是以发大悲心而行布施，是以济救拔除众生之苦为己欲，非如吾人布施时多作功德福德想，行者岂能不生惭愧心焉？