菩萨之人，名一切施

菩萨之人，名一切施

〖“善男子！菩萨之人，名一切施。云何名为一切施耶？善男子！菩萨摩诃萨如法求物，持以布施，名一切施；恒以净心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所爱之物破悭能舍，名一切施；施不求报，名一切施；施时不观田以非田，名一切施；怨亲等施，名一切施。菩萨施财凡有二种：一者众生、二者非众生。于是二中乃至自身，都不吝惜，名一切施。菩萨布施由怜愍心，名一切施；欲施、施时、施已不悔，名一切施。或时设以不净物施，为令前人生喜心故。酒毒刀杖枷锁等物，若得自在、若不自在，终不以施。不施病人不净食药，不劫他物乃至一钱持以布施。菩萨施时虽得自在，终不骂打、令诸仆使生瞋苦恼。如法财施，不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。”〗

讲记佛说当菩萨的人要一切施，所以真正的菩萨在布施时就称为一切施者。佛说菩萨摩诃萨如法求物而行布施（证悟了就是菩萨摩诃萨，还没有证悟如来藏就不叫作摩诃萨。摩诃萨不一定是指初地以上，有许多经中说证悟如来藏而生起般若智慧的人就是摩诃萨），你证悟而成为摩诃萨了，以后布施时应当如法求物，不可以再像以前在凡夫位时，以克扣父母的供养来布施，否则就是不如法求物来布施。若能如法求物，持以布施，就称为一切施。永远都以清净心来布施给接受的人，也叫作一切施。布施时不计较所施财物的多寡，即使身边正好财物不多，也能拿出来布施，这叫作一切施。自己所珍爱的宝物也能破除悭心，舍弃出来布施给需要的人，叫作一切施。布施时不求回报，也是一切施。布施时不先观察是不是功德田？也不观察是否为贫穷田而不兼有功德田？遇到是福田就布施了，这叫作一切施。怨亲等施，即使是怨家有困难而拉下脸来相求，也同样愿意布施，不单单布施给亲眷，所以叫作一切施。菩萨布施财物时有两大类的施物：第一类被布施的是众生，譬如布施象马牛羊鸡鸭等等。第二类是布施非众生类的财物，譬如钱财田舍车乘药草及非动物性的饮食等。在这两类被布施的财物中，众生的部分包括自己的身命都不吝惜，就是一切施，能布施内财是很不容易的。

谈到布施内财，有一点要特别提出说明，你们也应该转告在慈济中的亲朋好友；他们愿意舍寿时捐赠器官，这是立意良善之举，但是有一点得要让他们明白：布施内财是大事。虽然他们不是活着时布施，是死后布施，但在医师判定为脑死时，他是不是真的脑死？这是大有问题的。像我们有位同修，医师宣布说他脑死，已经走了，就向她的配偶说：“是否可以把帮她维生的管子都拔掉？让她死亡？”她同修问我，我说：“别忙着做这件事，弄个不好，你可能会成为杀人！等我去看了再讲。”这位被医师判为脑死的植物人，我进了加护病房，却可以方便与她沟通；因为我有道种智，我有很多方便善巧跟她沟通，所以我判定她还没有脑死，意识仍然存在而可以与她沟通。所以我出来向她同修讲：  “你不可以做这件事情，要不要走，由她自己决定，她自己还没有准备要走，你不能代他决定。”后来出院了，医师还说是奇迹，她还回来同修会看我，有时也回来正觉讲堂听经。所以真的不能太大意，因为医师没有道种智，判断并不一定全都准确。当时她只是器官障碍而无法表示意思而已，并不是真的走了。就算脑死而说走了，意根和如来藏也还没走，假使那时开膛破肚、捐赠器官，她不就要痛苦死了？生起瞋心时可能就因此下堕三涂了！如果你们在慈济中的亲朋好友已经签下死时捐赠器官的同意书，请他们一定要在同意书上补上捐赠的条件：“必须在我呼吸、心跳停止前五分钟，先为我全身麻醉。”不然到时候意识还在  （因为息脉停止后最快也要一、两个钟头以后，意识才会断绝）。假使息脉刚停止，意识其实都还在时，都没有先麻醉就开割器官，亡者将会极为痛苦，但是那时他又动不了而无法表示意思，那时生起极瞋恨的心，痛到极点而起瞋恨心骂天毁地、也一定会痛骂证严法师没有告知将会有这个痛苦，可能会因此而妄谤佛、法、僧三宝而下堕三恶道。一心行善的结果却是下堕三恶道，那不是很冤枉吗？所以请诸位记得提醒他们，记得在捐赠器官的同意书上加注这先行麻醉的条件。将来医师要是宣布他脑死（那时其实不一定已经脑死，因为医师也有可能宣布错误，所以医师如果没有道种智，很可能害人无数；以为是在帮人，结果却是实质上杀人：杀一个人去帮几个人），必须在心跳停止前先打全身性的麻醉剂，然后拔掉仪器管子而使息脉停止，那时意识虽在，也知道人家在割他的色身，但他没有感觉到痛，就不会生起瞋心，就会以欢喜心来接受器官捐赠的事，就能成就他们的人天善业果报。这确实是大果报，因为他是施内财而救别人的命。但是这件事情要请大家决定布施内财时，必须注意到。如果你们将来要去签那个同意书，我不反对，我会赞叹，但是记住要加上这一点：在心跳停止以前五分钟先注射全身麻醉剂量。然后要割要刚就随他们，记得加上这一句。

布施众生色身时，自己的五阴也算是众生，所以等觉菩萨……们包括自身都不吝惜，就叫作一切施。菩萨布施时是以慈悲、怜愍的心来布施，所以叫作一切施。既然是怜愍心，不会因为是怨家就不布施，所以叫作一切施。菩萨摩诃萨在布施之前，心中决定要布施了，正当布施时及布施以后，心中都不后悔；布施了就不再去想它，这样叫作一切施。有时菩萨假使以不清净的物品来布施，那也是为了让被布施者生起欢喜心的缘故。不清净之物，譬如众生肉：有人很喜欢吃羊肉、牛肉，凡是肉案子上买得到的肉类，你就买了布施给他，方便度他入佛法中。有人喜欢吃葱、蒜，你就送给他，为了让他生起欢喜心，你才能为他说法。如果你布施的财物，他一看就讨厌了，你还能为他说法吗？还能接引他入佛法吗？所以有时菩萨以不净物来布施，只是方便行，所以有开缘。

至于酒、毒、刀、杖、枷锁等物，这些是使众生沉沦的器物，菩萨摩诃萨绝不会拿来布施。譬如布施酒，众生喝了酒，会心性迷乱。但是有时也有开缘而可以布施酒，譬如某人必须紧急外科开刀，但在野外并没有麻醉剂，只能用烈酒来当麻醉剂，那你就设法求来布施。开缘的事都只要把握一个原则就行了：是善事。如果是花天酒地的人，他要求你布施一瓶酒给他喝得烂醉如泥，当然就不布施了！纵使你在学佛之前，家中收藏了很多好酒，一杯也不能布施给他，因为那只会害他。同理，毒、刀、杖、枷锁等物，若是确实用来帮助众生的，就可以开缘而布施，否则都不许开缘，遮止和开缘一定要把握好，要以智慧来把握。但这些物品多半是拿去做不利众生的事，所以原则上都不许拿来布施。

也不应布施不清净的食物和药物给病人，譬如有的食物已经长霉了才拿去布施，他想：“我先把它洗一洗，反正洗了就看不到。”草药也是一样，不要放到已经有一些霉味了才拿去布施。西药的保存期限有三年或多过三年的，若是保存得很好，一直放在低温而无阳光处，如果偶有超过半个月、两个月、一年的，马马虎虎还可以用；如果保存得很好，一直都摆在冰箱中，那就没问题。如果已经过了十年，又没有放在冰箱里，或者某些药物的特性是不许超过一点点时间的，还把它拿来布施，那都是不清净的药，不能拿来布施给病人。也不可以劫夺他人的财物，而用来布施，乃至一钱之微也不可以抢来布施，因为都是不清净的钱财。

菩萨在布施时，虽然自己是很有自在力、很有威德，但是始终不斥骂他的仆人、使用人，也不打他们，不让他们生起瞋心和苦恼。而且布施时一定要如法财施，依照前面所讲的五个要领去布施，也不可非法求财而布施，也不求现在世或后世的果报。因为当你心中生起未来世会得布施的快乐果报时，心中其实已经没有功德而只剩下福德了，所以菩萨不求现在、后世果报。意思就是教你要有智慧：不但布施后要有福德，还要有功德。假使心中想：“我今天赠送一个肉包子给癞痢狗，来世得百倍之报，我来世至少可以拥有一百个肉包子。”那你就少了功德。你根本就不要想它，那一百个肉包子的福德绝对跑不掉，无人可以夺取。但你不想那个福德时，你就没有挂碍，就多了一样解脱的受用。福德是绝对跑不掉的，因为佛说施必有主，既然你是施主，未来世的福德当然该你得，谁也得不到。那又何必想它而少了功德呢？

布施以后应当常常观察烦恼有什么罪过？烦恼的定义要先弄清楚，这不是世间人讲的烦恼，因为那都是我所的烦恼。我们佛教中讲的烦恼主要是我见、我执，以及无始无明的上烦恼。要是能常常观察这些烦恼的罪过，就不会对布施生起讨厌心；接着再深入观察涅槃的功德、涅槃的微妙。涅槃有什么功德呢？因为涅槃不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，永远离两边，所以有本来解脱的功德。凡是离两边的句子都可以拿来用，把所有的两边都各加上个不，那就是涅槃。因为佛说：不生名涅，不灭名盘；不增名涅，不减名盘……。所以涅槃永远是离两边的中道，中道就是涅槃的功德，这是从亲证涅槃本际而现观得到的。可是涅槃的本际要怎么证？祂很微妙、很难证，所以众生证不到，连印顺也是用意识思惟来揣测涅槃，所以印顺法师对涅槃描写了一大堆（当然现在跟我比起来就变成一小堆了，因为现在网站上搜寻涅槃这二个字，听说我批注的涅槃法义最多，没有人敢把涅槃写这么多、写这么详细：从各个层面把它写出来，因为涅槃微妙，除非亲证，写越多就越会有过失出现），可是他根本就不懂涅槃。

因为亲证了，所以我们继续讲：“说我们还没有入涅槃就先证得涅槃；阿罗汉证得涅槃，可是其实却入不了涅槃、证不了涅槃：他们可以入无余涅槃，其实却没有证到涅槃，而他们也没有入涅槃；我们没有入涅槃，但我们却入在涅槃中，却亲证涅槃。”没有人敢这样写，我们就敢写啊！这有什么关系？因为涅槃法界的事实本来就是这样的，法界的实相本来如是。所以现在听说我批注的涅槃法义是最多的，听说上网站搜寻的结果是这样，我也不知道是不是真的，诸位就姑妄听之吧！这意思就是说，涅槃很微妙，没有多少人确实知道涅槃，连定性二乘阿罗汉都无法像我们对涅槃知道这么多，所以说涅槃很微妙。所以你证悟了，成为菩萨摩诃萨了，智慧超过二乘无学圣人了，就要有能力深观涅槃的功德与微妙。

涅槃有什么功德？有的：本来性、自性性、清净性、涅槃性，这不就有四个功德了吗？至少你能为人家宣说这四个功德，就能利乐有情，能接引众生信受佛法而进入佛法中来，这当然也是涅槃功德的一种：你自己得到涅槃功德的自受用，也产生了度众的他受用功德了，这也是涅槃的功德。你悟后讲了出来，还没悟的人听来听去就是听不懂；甚至阿罗汉们，当你讲到不入涅槃就已实证涅槃，他们也听不懂；你说不断思惑就证涅槃，他们也听不懂；不断烦恼而证菩提，他们真的听不懂，这不就是很微妙的智慧吗？你们应当如是次第深观，当涅槃的功德与微妙都观行过了，烦恼罪过也观察过了，接下来心中还会求什么呢？当然只剩下求佛菩提一件事了！此外更无别求。

禅宗有个公案：古时的大中皇帝在太子位而逃难时；因为皇位被篡夺了，他的皇帝老子预先为他留了一副戒牒和僧衣，因为已经算准会被篡位，就事先交代他：当皇宫被攻破了，你就赶快开启锦盒。他拿起锁子打开了，中有戒牒、剃刀、僧服，所以连法名都有了，他就请随从赶快帮他剃了发，穿起僧衣逃出宫外。后来就住在寺院中当沙弥。后来他遇到黄檗禅师刚悟而寄居在同一个寺院，那时黄檗禅师正在礼佛，他心中想：“开悟了还要礼什么佛？”所以就向黄檗禅师讲：“不着佛求，不着法求，不着僧求，礼什么佛？”黄檗起身就打他一掌：“不着佛求，不着法求，不着僧求，如是礼佛！”（大众都笑）你们笑得这么大声，是因为懂了意思；可是你们有些人不懂这个意思，那就找你的亲教师问去，但是要小心挨一掌。就是这样，这就是菩提。到了这个阶段，你这两个方面都深观过了，当然别无所求，只剩下佛菩提值得追求；因为其他的都只是一世之事，佛菩提的具足亲证却是永续而无穷无尽的。所以此时除了菩提之外，更无所求了。

菩萨布施给贫穷人时，虽然是以财物布施，其实是把贫穷布施出去了，正因为有钱财，才能布施贫穷；若没有钱财，又如何布施贫穷？所以施贫穷时要起悲愍心，因为对方接受了你布施给他的贫穷。若是布施给福田时，要生起欢喜、恭敬心，因为福田有三，除了纯粹的贫穷田以外，有一部分是功德田，还有一部分是报恩田。既然是这样，对功德田与报恩田当然应该生起欢喜心、恭敬心来报恩。又因为是功德田，让我们可以具足未来世的广大福德资粮，所以更应该生起欢喜心、恭敬心来布施。有些愚痴人，供养了师父三、五万元，就出去说：“我师父都是靠我供养的。”这么愚痴！有智慧的人就不会如此。布施给亲友时，不可以生起放舍之心：“这个亲友一天到晚要跟我求财。”不要放舍他，你就多少布施给他，让他能解决眼前的困境。正因为你这一世常常接济他，所以未来世见了你，他就跟定你了：见了你就没来由的欢喜，就是愿意跟定你，不管别人对他怎么好，他还是跟定你。同理，有些人过去世，我没有对他们布施过，但大法师们往世对他们布施过，所以他们就一定会笃定的永远跟大法师走，永远不会来跟我。这一世，终于有一二本书布施到他身上，未来世才会跟我学法；所以度众生并不是一世的事情，这些事情都是一世又一世这样连续下去的，就像演连续剧一般，每一集是一世，这种佛菩提的连续剧，演到成佛时暂告一段落；但是成佛之后度众生仍然是不终止的。所以不应该对任何人生起放舍心，即使是无根诽谤你而抵制你的人，也要把真实法义写出来送给他，让他懂得思惟辨正法义的正邪，舍寿前有机会在佛前忏侮；即使是暗地里忏侮都是好的，所以你要为他写出来，多少都能利益他，这就是不生放舍心。

如果看见有人来求乞，我们应当善观察，知道他所需要的是什么财物，随他所需而送给他，不需要等到他开口。如果有亲友很穷、或者负债累累，借不到钱而来找你，那你就三千、两千元送给他，让他可以维持基本的生存条件，不要等他开口。有人面子薄，不好意思开口；甚至于有些人面子薄，想借一些钱，可是嘴还没张开，脸就先红了，你就不必让他难过，先送给他。也许有人想：“钱财要送给人家，还得要这样委屈自己。”但是佛说：“不等待人家开口求，你就布施，这样后世可以得到无量倍的果报。”有这种好处给你，而你布施的钱财不多，只是二、三千元而已，但是未来世得无量倍的果报，所以应该不待求即施。