关于断我见之知见(5)

而此六识心王，正是识蕴之全部内涵。识蕴者，依阿含部经典中 世尊所说者，举凡经由「根、尘、触而生」者即是识蕴所摄，以「根、尘、触」三法和合而生之识，皆是因缘所生法，亦是众法蕴积而成者，皆摄归识蕴：所谓眼根触色尘而生眼识……乃至意根触法尘而生意识，故名识蕴。依此二法（第一法为「根、尘、触三法和合」，第二法为「因缘所生法」）所生之心体共有六识，皆名识蕴，此是四阿含诸经中 世尊所开示之识蕴义涵。由是故说，六识心王即是识蕴之全部，意根摄属十二处中之一处故，不摄在识蕴中，此是四阿含诸经中之正说。若在大乘法中，有广说识蕴亦含摄意根者，皆属方便说，为显示意根亦是可灭之法故（依三乘菩提共道之解脱道而言皆是可灭之法故），亦欲显示意根非属有色根故。然因意根非是外道诸天天主、天神所能灭除者，亦因不同识蕴六识之夜夜眠熟即灭者，故不摄在识蕴中；亦因意根是识蕴之俱有依故，亦是识蕴所生起之藉缘故，亦是识蕴未生之前即已存在之法故，不予摄在识蕴中，此即是四阿含诸经对识蕴与意根之界定。

如是，识蕴中六识心王之心行，皆是行蕴所摄；而识蕴之功能即是了别六尘，此是阿含 佛之圣教。由识蕴六识了别六尘故，便有能见之性、能闻之性、能嗅之性……乃至身识能觉、意识能知之性；举凡此等六识所显现之能见乃至能觉、能知之性的存在，皆是识蕴六识心王运作时所显现之行蕴；能见、……、能觉、能知等性的运作过程，亦摄属行蕴。云何六识心之见闻觉知性存在之时亦是行蕴所摄？谓此六识了知六尘之自性存在时，必定同有了别作用伴随运作故，非唯语言文字上之分别方是分别故，当知亦是行蕴所摄。分别青黄赤白之时虽无语言文字，仍是分别故。有智之人观察：能见之性乃至能觉、能知之性，皆是由于色蕴、识蕴、受蕴、想蕴等四法，以及五色根之行蕴配合，方能有之；而色、识、受、想四蕴皆是依于众缘才能出生之法，是故识蕴等四蕴和合所显现之行蕴──见性、闻性乃至知觉性之存在或运作──皆是识蕴之行蕴，同属生灭有为之法性，由是故说见闻觉知性有生有灭、无常败坏；由是故说识蕴所显行蕴无常，摄属五蕴法，是故不可执着。若有人执取识蕴所显示之行蕴──见性乃至知觉性之存在及运作──作为实相心体者，如是自称实证般若者，如是自称已经开悟见性者，如是而以贤圣自居者，实则未断我见，堕在识蕴我及行蕴我中，即是大妄语人，成就地狱业。

如是将此五蕴法，审细阅已、如理解知已、如理思惟已，当历缘对境而现前观察证实之；现观证实已，即得断除我见，即断三缚结，转依所现观之五蕴无我智慧境界，现生亲证声闻初果（或通教菩萨初果）之分证解脱境界。

如是略说五蕴我已，次说十二处。以十二处为我者，谓执着十二处法为真实法。处者谓根与尘，根有六根，所谓眼、耳、鼻、舌、身等五色根；复有一根谓意根，意根非是色法，是无色法，是心体，然能作处胎位五色根生起之所依缘，亦能作五色根具足时意识生起之所依缘，为意识之所依根，故名意根。尘有六尘，所谓内相分色、声、香、味、触等五尘；于此内五尘中所显示之种种法相，即名法尘，是故法尘依于五尘而显现，而由众生之意根所触受，再由意识觉知心所领纳与分别。六根与六尘之所以名为处者，乃因此十二法乃是识蕴六识生起之所在，不得离此十二处而有六识心生起，是故说此六根、六尘等十二法为处，合名十二处。意根既是处所摄、根所摄，当知不应摄在识蕴中，是识蕴生起时之所依根、所依处故。如是十二处，皆摄属十八界法；十二处、十八界法都摄入五蕴法中，故知六尘亦是五蕴所摄，当知所言六尘者必定是内六尘，绝非是指外六尘也！是故摄在吾人五蕴中，皆属吾人身心所有之法，皆属吾人如来藏中所出生之法。

众生中之无智人，常有执着眼根为我者，亦有执着耳根为我者，乃至执着意根为我者，故名无智；即如台湾惟觉大法师常言：「清清楚楚、明明白白、处处作主之觉知心，即是真心、真如。」此名执着意根一处及意识一界为常住不坏我者，清清楚楚、明明白白者即是意识心故，处处作主者即是唯识学中所说之恒「审、思量」也，即是意根之体性也；由意根心性恒审思量故，遍计而执，不肯令自己转灭，是故不得不世世继续受生而保持恒审思量、处处作主之功能。至于执着六尘为常住法、实相法者，唯有四大极微派外道有之，佛弟子众皆不堕此中，今则略而不谈。此十二处法者，皆是有生之法，如前所说，有智之人阅已，如理作意而思惟之，即得断除「十二处我不生不灭」之我见，是故不应执着。

十八界为不坏我者，谓于十二处中再加六识心也。六识即是识蕴，如前所辨，本是有生有灭、常生常灭，而且是可以永灭之法；譬如死后入胎，即告永灭，不能去至后世，后世已是另一依新生五色根为缘而生之全新六识心故；亦如定性声闻阿罗汉之入住无余涅盘时，灭尽十八界我，名为无余涅盘，六识永灭。既是有生而可灭除之法，当知即是虚妄法；十二处尚且生灭无住，依十二处而生之六识识蕴更属生灭无住法，是故十八界我虚妄不实，一切佛门行者不应执着十八界。由是教、理而知之后，加以实地观行而证实确属虚妄法，因而断除十八界我常住不坏之我见，成就声闻初果之实证。然此十八界我虚妄之智慧境界，仍须一一如理思惟、观行、确认，确实亲自观行之后，始能断除十八界我常住不坏之邪见，非是唯凭阅读此书之了知即得断除。阅读所知者乃是知识常识，非属实证智慧故。

若有人执取六识心体之自性（见性乃至知、觉性）作为真如佛性，如是自以为悟者，即已落入十八界法之自性中，即是落入识阴六识之自性中，名为自性见者，名为自性见外道；此是更为枝末之法故，越发远离实相心体故。

蕴处界我之生起次第，由如是正理之宣示，即可经由如理作意的详细思惟及观察而了知之；了知已，即知五蕴我、十二处我、十八界我皆是虚妄不实之法；详细思惟、了知之后，即应于六尘、十八界等境界相中实际观察之，如是实际观察而确认之后，即可一一现观十八界法之一一根、一一处、一一界都属因缘所生法，则能亲证五蕴无我之现观，则可确实断除我见而无遗余。我见断已，边见、邪见、疑见、见取见、戒禁取见等，必将一一随之而断，永不复存；如是断除三缚结、五利使已，即名已断三缚结之声闻初果；若是立愿永远不取无余涅盘，乐愿生生世世住持正法永利人天者，亦是大乘通教初果菩萨；虽然犹未实证第八识实相心何在，犹未能确实了知法界之实相境界，不能入住别教七住位中，然已分证解脱果。如是之人中设使真有慧力极为迟钝者，亦得在七次人天往返之后，成阿罗汉而出离三界分段生死苦。

若此声闻初果人能起大悲心，不畏胎昧而回心大乘法中，欲世世救度悲苦众生同证解脱者，当起受生愿而再度生起一分思惑，故意不断灭之，以润未来世生，即成大乘通教中之初果、二果、三果菩萨，即是故意不断尽思惑者。于世世受生度化有情时，若有缘得遇大善知识出世，得亲近修习大乘般若禅──修习中国禅宗之禅悟──即得亲证第八识实相心；由此真见道故，即得渐渐观察十八界悉由第八识如来藏所直接、间接、辗转出生，即知法界之实相即是如来藏，渐证法无我观。亦可渐渐了知：二乘罗汉、辟支所住之无余涅盘境界，实即是第八识如来藏不再出生十八界法而离七识心王独住之无境界境界，便通般若经旨，便可对大众说道：「所谓证得无余涅盘，即非证得无余涅盘，是名亲证无余涅盘。」如是具有般若智慧之别相智，能通般若实智，名为大乘真见道菩萨（尚未是相见道位菩萨，更非是通达二种见道之初地入地心菩萨）。

总结：识蕴既然是由意根、法尘以及心所法之「触」，三法和合而出生者，而根、尘、触三法都是阿赖耶识所生者，当知能出生识蕴之阿赖耶识，绝非识蕴所摄之生灭法，阿赖耶识心体并非由诸法蕴集而成者故，识蕴是由诸法蕴集而从阿赖耶识心体中出生者故，怎可将阿赖耶识归类在识蕴中？岂非心行颠倒？故说安慧论师不懂大乘菩提之基本法义，名为「大乘法」中之凡夫。安慧师徒二人虽然身着大乘法衣，而其所言所行既然同皆否定大乘法，其徒般若趜多更造《破大乘论》而破大乘法义，显然彼二人皆非大乘法师。既非大乘法师，却身披大乘法衣，而以错会后之二乘菩提法义，写作《广五蕴论》而冠以「大乘」之名，用来否定大乘法根本之第八阿赖耶识，否定二乘菩提所依止之第八阿赖耶识；如是冠以大乘之名，显然所说非是大乘法中所说之广五蕴论也。由是可知：安慧所造之《「大乘」广五蕴论》内容，绝不可信也！

复次，蕴我、处我、界我之内涵者，谓五蕴为我；蕴谓积聚，由众法积聚而成者，方可谓之为蕴也，不特大乘一切真悟菩萨皆如是说，否定大乘法之安慧论师自己亦如是说。然而一切证悟之人现前可见：阿赖耶识非由他法积聚而成，并且现前可见祂是出生一切法者，而且是无始劫来本然存在之法。非唯圣教中如是明文记载，理证上亦复如是现观可得：无人能证实祂是所生法，并且是一切证悟者在现量上都可以观察祂确实出生了万法，而非由任何一法所生。既然是出生万法之心体，又非由他法为因、非由众法为缘而积聚成就出生者，则不可说之为蕴，是故安慧论师在其《「大乘」广五蕴论》中，说阿赖耶识是「识蕴所摄」者，其言虚妄，绝无丝毫可信之处！更何况识蕴是从阿赖耶识中出生者，识蕴是阿赖耶识所生之法，由此能生与所生之关系，已经分明显示一项事实：所生之法应含摄在能生之法中，能生之法绝无可能含摄在所生法中。安慧论师及其徒弟般若趜多全无智慧，又「不曾」读过四阿含诸经（读而不解故言不曾读过），故不曾了知 世尊曾说「根、尘、触三法和合而生之识即是识蕴所摄」，妄将阿赖耶识归类在祂自己所生之识蕴中，可谓胸无点墨、不学无术之人！故其所造《大乘广五蕴论》所说之法，绝不可信。

二乘菩提中以灭尽十八界、灭尽五蕴，作为实证无余涅盘；若阿赖耶识是生灭法、是识蕴所摄者，当知亦是十八界法所摄；则诸阿罗汉灭尽五蕴、十八界法而入无余涅盘时，阿赖耶识（涅盘之本际）即断灭不存，则二乘菩提所证之无余涅盘即成断灭。此谓 佛已在《楞伽经》中宣示：如来藏即是阿赖耶识心体。亦在阿含部诸经中说：无余涅盘中，蕴处界悉皆灭尽，而有涅盘本际常住不灭。亦谓大乘法中所说之真如唯是第八识所显示之真实、如如体性，真如非心亦非识，乃是第八识心体在蕴处界中运作时所显示之真实性与如如性二种法相，以第八识心体此一真如法相之特性，来表示第八识心体之清净性及自性性，是故真如摄归第八识之相分，实以阿赖耶识心为体，故真如并非实有法；若非实有法，即无可能独自存在，只能成为所显法，即无能生他法之性用，故不可将第八识所显示之真如相状作为无余涅盘中之实际。以真如非实有法故，般若系之经典中说：大乘法因此而显示其尊贵、胜妙（详见拙著《真假开悟》之举证）；亦因第八识有真实性与如如性故，经中有时以真如一名而代称第八识心体。若无余涅盘之中实无第八阿赖耶识心体独存，于真如唯是第八识相分之情况下，误认「识性真如法相」为常住法而否定阿赖耶识心体者，则二乘罗汉所入无余涅盘境界，即成断灭境界：彼时阿赖耶识心体之真如法性已经不能藉十八界而显示出来，则真如法性已经灭失不存，亦无阿赖耶识心体独存，即成断灭。试问：无余涅盘是断灭境界耶？印顺法师极为认同安慧邪论，杨、蔡……等人亦认同安慧邪论，同皆取作教材以教学人，今请彼等诸人就此发表议论，并落实于文字而广流通，以令佛门四众知之。然平实预记于此：印顺、昭慧、杨荣灿、蔡岳桦……等人读此以后，都将只能顾左右而言他，不敢以文字公开答语也！

然我 世尊在四阿含中，曾说无余涅盘中有实际、如、我、真如、本际不灭，故无余涅盘中绝非断灭法，实有一心独存。由此亦可证知阿赖耶识心体唯有改名为异熟识之理，而无灭除之理；唯有再改名为无垢识之理，绝无灭除之理；唯有成为无垢识之后，利乐众生永无穷尽，而常住于无住处涅盘中，不住生死亦不住无余涅盘中，如是亲证者方名为究竟佛，如是了知者方名为菩萨。是故无余涅盘仍非究竟，但亦非断灭境界；如是不落于常见外道神我之第六意识心境界中，不堕三界有中；亦不堕于断灭见外道所言之断灭境界中。而断见外道所说的断灭境界，其实根本亦不能存在，谓其我见未灭故，仍不离常见境界之执着故；而其断见理论其实亦是依于常见而衍生出来、得以存在者，非离常见而得有断见故。

云何言灭尽十八界法时名为无余涅盘？譬如小乘法中说：「十八界灭，名为涅盘。」有文为证，《俱舍论》卷1云：【彼说言依十八界摄，或名有离。离谓永离，即是涅盘；一切有为有，彼离故。】已明说离十八界法者名为涅盘，而且是永离，不是暂离之后忽而又投胎而生也。