居士说：「破了初关」，就是「入初地」，事实上，入初地，不是这初悟的人所会的，因为这时候刚刚开悟的人，只是分清楚什么是佛陀所说的真心，这时候，妄心还没有调伏，根本还没有办法进入初地。所以是根据自己的修行，而大部分的新学菩萨都是刚刚进入七住位，距离初地，还是很遥远。
居士说：「真实悟处的境界就是净寂明空，就是最初悟入的境界。」
居士实际上是误会了开悟，以为开悟是一种有所得的境界，所以虽然知道要将这开悟凑合成「无所得」，也要想办法凑成非是境界相，但是离开了境界，又不能描述祂，所以还是忍不住把自己错误的知见想象，自以为悟的「净寂明空」，这样的猜想用出来，还出书说明这是「最初悟入」的境界，这样还是不清楚，也不明了真心的真正体性。所谓的真心，是不会和这些意识心所想的境界相去相会的，这些都还是臆测，没有叫作「最初悟入」，或者是「后来」如何，开悟的人随时都可以这个意识心，这个假心来观察真心，只不过这个观察，还没有开悟的人，根本无法体会，这些如实语，都是大善知识告诉我们的，依照此路，就可以得证菩提，要信受啊！
居士举打地和尚作为例子，「悟了什么呢？我能打地，就是能打地，所以说人家问他什么，他都打地」，「那棒子被夺走，没有地好打时怎么办呢？开口不得」
打地和尚是很清楚真心的开悟人，并不是他只会打地而已，只不过这样开示，比较方便，这样能够悟入，就是他要度的众生，所以这是他的慈悲的地方，要大众于中生起疑情。然而有人偷偷地拿走他的棒子，他还是一样用其它的方便，所以开悟的人，知道打地和尚当然是真悟的人，并非如同居士所批评的是，开口不得。
居士认为以打地和尚作例子，可以说明：「当别人向他要东西时，他也不会分别，只是随手一拿，有时是黄金，有时是白银，有时拿到马桶盖。他有什么就给什么。但是尽管他给的都是自身所属，但有时却不符合别人的需要。」
事实上，这明心的人，都是知道这个，所以开示悟入，都是同一件事情，等到居士将来有一天悟了，才会知道这一生所说所写的都是妄语。明心的禅师，所给的，当然是符合别人的需要，只不过，别人会不着，这七住菩萨哪里是这么好到达的呢？不如理好好地修学，道路只会更长。
居士更举六祖当初被追杀的公案，以为这件事情就是按照坛经上所说，「不思善，不思恶」，这样可以会去，而且以为这就是「密意」，如果是这样，后代禅师为什么不照著作，不照着施作方便，更要隐覆密意作什么？甚至有人临终，还是不肯泄漏密意，以致断绝他的子孙呢？为什么呢？要知道，这坛经上当然是漏写了这个「明说密意」的那一段，可是这个「明说密意」的因缘，一定也是相当的特殊，不要以为六祖可以，那我也可以，不是如此，这个密意不是如此。
居士不清楚这其中真的有明说密意，便以为：「惠明是一个真修行人，当下立断，当下指出心识飞扬的作用，汇归于本来之处」
惠明并没有如此的能力，但是经过六祖惠能大师明说了以后，他承当了，所以这就开悟了。什么绕口的「指出心识飞扬的作用」，都不相干。
居士一直以为「整个大地遍法都是现前现前的」，可是这是「自然外道」的模样，以为这些法就是现前圆满，这样叫作自然外道，这种外道，就是以为这世界就是如此，一切现成，只要相信了，这样就是本来面目，而大家日用而不知，所以这就是「自然」外道。一切都是自然现成，不假造作，可是到底还要修行什么呢？不必啊！对于这外道而言，了解这个道理，和不了解这个道理，还是一样。
居士对于盘山禅师受到马祖禅师印可的时候，予以批评，「可惜盘山整个身心有业力，还作不得主，只能归于遍法界浮浮幻幻的情境，入个佛性，佛性虽然现前，但是遍照的作用还未生起，顿然一味的感受还没有现成，何况妙用现前。」
居士并不晓得，刚开悟的人，仅仅就是如此，烦恼杂染，还是不断地生起，不是什么绕口的「归于遍法界浮浮幻幻的情境」，没有什么浮浮幻幻，开悟的人可是清清楚楚这个真心，什么法界不法界还只是居士对于开悟的幻想，什么「遍照」与否，也说不到那里，真心的能力怎么生出一切法，怎么妙用现前，这都是居士不清楚的，古代庞居士不是早就说过了吗？这如何是妙用呢？恐怕居士忘了吧？
等到了居士自以为的第二个境界，开始谈论隐峰禅师参石头禅师的作略公案，这其中错解甚多，居士以为，马祖禅师「怕隐峰胡胡癫癫，不知道石头禅师的厉害，去了会惨遭毒手，所以告诉他：石头路滑」，后来隐峰寻得石头禅师，便施作手段，「石头看破了隐峰的手段，只好抬头叹道：苍天，苍天」后来，隐峰回到马祖禅师处，马祖禅师便要他「嘘」石头禅师，结果第二次参访，石头禅师竟然先嘘他。
居士结论：「其实马祖与石头两禅师连手整隐峰，只是祖师之间教化弟子的手段而已。」
事实上，这个故事不是如此，这内容在导师的公案拈提有说了一些，现在就继续说，隐峰禅师刚开悟，不清楚这个差别智，事实上，如果以更严格的开悟来说，他有些地方是忽略了，可是这是很自然的被忽略了，可能许多开悟的人一开始都没有办法想清楚，但是隐峰禅师还是想要去参学，因此遭得石头禅师直接以这差别智予以响应后，便不知所措，等到回到马祖禅师那里，当然马祖禅师知道隐峰不会死心，所以便教导这个差别智，结果隐峰又是机迟，可是这个绝非是双人说好要连手整隐峰，这是居士的胡猜，因为这个作略应对答案本来就是大致如此，这是真正开悟的人才会领会的，这是开悟的人为了鉴别野狐，或是为了增益差别智，所共同领会的，这是不必「连手」的，可是这个简单的事情，后代可能不一定要把这个当作是差别智，因为这实际上，还是在初参的范围之内，这是破初参的人，应该要理会的，如果不懂，应该去寻找原因，去好好了解。
现下来看看居士对于开悟的看法，居士：「悟境的现象是短暂的没错，但它会不断地重复现起，而且悟境的境地是不退的。悟境不断地现起，就会不断地加深，就会不断地增强，慢慢就会打成一片，结果是东壁打倒西壁，这样子就进入重关境界。」
这些话对于一般人来说，似乎是没有错，开悟没有一个境界，没有可以捉摸的境界，没有一个感受，没有一个能知所知的三界境界相貌，那难道是空空的吗？但是开悟真的没有什么境界相貌，没有光影中境界，它不是说什么悟境，会说悟境的人，就是不清楚这个真心，所以把这意识心的境界相当作是真心，以为这样是触证了真心，事实是，没有什么短暂的开悟悟境可得，不是说，开悟后，还要继续修持个什么，这样开悟的所得才不会不见，这样的讲法都是错误的。更说什么悟境的境地是退不退等等，都是已经是认错了真心，这样的人是没有办法来指导别人来学禅。悟境不是不断地现起，这种有为的造作相是意识心所行，所捉取的境界，所以需要意识心不断地回忆这个相貌，以为这个开悟相貌就是要不断地增强，事实上，真正开悟的人都不是如此。
居士更老婆的说：「什么是细密功夫呢？」，「细密就是不要只执着『电光火石』」，「好比说，您在打坐，或在跑香时，一个香板啪地下来，或一句话，一个入处冲进您心里，有些感动，模模糊糊，隐隐约约的。这时有人会猜想：『这个就是吧？』」「这种模模糊糊、隐隐约约，就是大家修行的病根，用这种感悟的、大概的、不清晰的感觉，是掌握不了悟境的。」所以「要让自己很清楚：自己的心，到底是什么心？现在的境，到底是什么境？」，如此「绵绵密密、明明白白，很清楚地看着，一直看着」「这时，怕的是大家细密的功夫作到了，但心发不起来，心整个沉没。」「这时要怎么办呢？把心调起来。在这一沉一浮中，彻彻底底地看到自己的心境。」「心境亮起来的那一剎那，要随时随地保任着。如何保任呢？保任不是紧捉着境界，而是清清楚楚、明明白白地看着、照顾着，就好像照顾小婴儿一般。」「照顾这些从心中迸发出来、清晰明白的念头，就像心波里的水一样，非常细嫩，需要像小婴儿那般受照顾着、看护着，轻轻地看着，若用力过度，就跑掉了。」
所以这位居士，净是在这些光影上去认得，当然最后还是不知道什么是真心，这个真心不是虚妄的，是一知道，就是完全知道的，但是许多人还会不清楚有些公案，哪是因为这其中很简单的地方，他没有认真去想，比如说，开悟的人，也应该要知道「胡饼」「云门一滴水」「我不会」，这类的公案，但是因为当时，没想到，所以不会，可是这还是不妨碍他知道类似打地和尚的打地作略。所以开悟的人，是一开悟，就知道了，没有什么更什么，没有什么心境，还要清清楚楚地看到这件事情，到了真正开悟的时候，就知道原来妄心之外，还有个真心，妄心真的是妄心，所以哪里还要从中间去追寻什么心境，这都是妄心的事情，哪里和所发现的真心有什么关系呢？如果是这样去看，何止是一辈子不能够开悟而已，就是天下所有的苍生都成佛了，居士您还在那里继续追寻这个真心呢！由于知见根本不对，这样以为单是靠着打坐，就可以去寻找这个细密的心境觉受，以为剎那所捉取到的那个感觉，就是，其实居士不知道这根本和真心相差十万八千里远，根本和真心毫不相干！这样说法的人，就是不净说法，这是妄语，而且更说自己开悟，这更是大妄语。
也唯有这样错误邪寻的方法，才不得不要继续保任，所以和真悟的人之间所说的保任大不相同：真悟的人知道这件事太平常了，所以对于刚开悟的人，就要提醒他，不要退失，要保任，因为刚悟的人可能过了几年以后，就还是去追求有为法去了，所以不能安住这样的无为法，退失了，而且保任的另外一种含意是，要保持妄心不要去造作恶业，要知道真心的持种功能是一直都在，因果历历不爽，所以不要去污染祂，事实上，也污染不到祂，只是污染自己这个妄心，而真心根据集性自性的功能，这些业的种子就会予以储藏，将来遇到缘分成熟的时候，就会现起这个种子的功能，这功能现起，就是业果产生了，因此知道自己真心的人，想一想，还是不要造业吧。
居士以为很用力去看他所谓的开悟心境，这样就会跑掉，开悟会跑掉，这还真是开玩笑！只能说，光影上，是没有办法认得祂的，居士和「我」有过师生的情分，当时「我」读书的时候，在作义工帮忙，也参加了居士的打坐课程，居士是「我」的「禅坐老师」，如今居士还是在以前的境界相上去琢磨，居士的弘护佛法，不遗余力，但是错认头路，于光影门上认头神，反而成为妄语中人，哪一天才能够会取这个无生的大道呢？
所以禅首先要熏习知见，这样安住在般若波罗蜜的知见之中，破除我见，这样来好参禅！
