又《成唯识论》说：“平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故方得初起。后十地中执未断故，有漏等位或有间断；法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。”《摄大乘论释》（圣玄奘译）：“转染污末那故得平等性智。初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃。”由论知初地前之见道位时，意根即与平等性智相应；然意根因地初见道位之平等性智，不是由意根修行而得，是由意识修行而得妙观察智时，意根依意识之妙观察智而得平等性智。若意根不能了别意识心行，不能缘意识所缘妙观察智，当无法思量意识之见地，则大乘见道时意根不能依意识而转，当无平等性智，修道位中亦无法地地增上。故意根必能了别意识心行，否则修行全成戏论，意根将永远无法转染成净、转识成智，故知法宣师所说极不如法，为是谬说。
意根不能缘于意识之所缘境？法宣师此说是否正确？由以上略说之理，可以证实其说虚谬，极不如理。若依种智之理，一一细说之，亦可谓罄竹难书也，不再细论之。法宣师如何说法，本与吾人无关，但因其指涉本会所说正法为非法，故应加以辨正，以遮止初悟之学人被其所惑而转生障道因缘。
综合以上所述，当知意识无能自起，且为意根所用，故不能作主。而意根虽不能直接了别六尘境之全部，却能了别六识所分别之境，故能于六尘境中取舍作主。故不能仅依“末那识之所缘境为第八识见分”，即说意根不能于六尘境中取舍作主。应遵佛之告诫“依义不依语”，否则即会引生诸多过失。复次，末那识缘于第八识见分之理，亦非法宣师所能知之。今者法宣师缘于数年前平实导师特别加恩而容其参加禅三，得以悟证如来藏，不曾悟后受学总相智、别相智以及种智，数年以来不曾言谢，如今反受蛊惑，妄谤本会正法为非，岂仅是不知感恩图报之人；并企图以极粗浅之总相智能，妄评本会胜妙之法，如今遭逢法义辨正，自取其辱，应当深知自身之卤莽，不应见怪任何人。
附注：
1、《成唯识论》：“应知此意但缘藏识见分，非余。彼无始来，一类相续，似常一故，恒与诸法为所依故。”窥基大师于《成唯识论述记》中之批注如下：“但缘见分，非余相分、种子、心所。所以者何？唯识见分，无始时来，麁细一类，似常似一。不断故，似常，简彼境界，彼色等法皆间断故。种子亦然，或被损伏，或时永断故，由此亦遮计余识为我。似一故，简心所，心所多法故。”
2、“心所有法”──窥基大师：“言心所有法者，具三义故。一恒依心起、二与心相应、三系属于心，具此三义名为心所故。”《成唯识论》：“恒依心起，与心相应，系属于心，故取心所。如属我物，立我所名。”即心所为心王所有，为心王功能差别之一部分，故名“心所有法”。本文所说意根、意识均包含心所而言。又如说意根有“我见与我执”时，因“我见与我执”乃意根之相应心所，亦系属于意根，说为意根所有，不违心所三义。若有因此而责难为心王、心所不分，实乃不解“心所”实义所致。
——转载自《正觉电子报》第35期
