第130集 总结识蕴真义及略说八、九识并存的过失 正伟老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎各位菩萨继续收看我们正觉教团所录制的三乘菩提系列节目，接下来的这一系列的节目标题是“三乘菩提之识蕴真义”。今天我们要与大家一起来说明的副标题是〈略说第九识与第八识并存等过失〉的结语。

经过这一段时间，我们很多老师针对《识蕴真义》的内涵，不论是从教证或者理证的方面，依据现量、比量、至教量的三量原则来为大家说明这些道理，大家就能够提升佛法上的知见。而前面的节目当中，每个老师都从不同的层面来提到“第九识与第八识并存等过失”的略说，这样只是略说，其实就有一百九十多种的过失；“第九识与第八识并存”其实还有许多的过失存在，可以从很多的方面来说明这些过失的道理。

这样让我们知道，浅学还有无有智慧的新学菩萨们，他们往往是因为在过去世于善知识处曾经种下微少的善因，因为这个缘故而在这一世得值遇到真善知识；然而因为学佛以来才不过三劫、五劫等等，于真善知识、于正法之中来修植福德的情形尚属于很浅显的地位，尚且只是一个新学菩萨而已，因此他的心性还未确定，虽然他有信根以及慧根，然而信力和慧力并没有生起。因为这个缘故，这一世虽然因为善知识的因缘，而得以让他可以证悟明心而进入第七住；却因为自己的心性还未确定的缘故，所以他得法以后便生起了“轻易想”，对于真实无华的正法而不能生忍，因此听闻他人渲染而说别有更为胜妙的法成为所证阿赖耶识的所依心的时候，因为这样的人，他不具足慧力以及信力的缘故，因此他就不能判别这个他人所说的这些说法到底是真还是假，对于他人所说法的真假，他是不能判别。

这样的人，他又不能深入地去证解经典教理当中所述说的种种诸地的正理。如果是听闻他人以似是而非的说法来说的时候，他是不能辨别这些说法的内涵，到底是是呢？还是非？因此他就误以为这样可以更为增上、更是快捷方式，更于这样似是而非的邪见产生了好乐之心；因此他便对于其实真正的、平实的必须依据次第如实地这样次第进修的正法，他对于自己不能如实次第进修而增上的缘故，他的心就不能安忍，因此而生起了去追随那些自创佛法的人，去追随那些误会佛法者的言论；而他们心中误以为那些误会佛法的言论才是高见，误以为所修的才是殊胜的修行，因此他们就去追随那些人了。其实这样的人乃是自误前程的人！

其实，若是他们耽误自己的未来世、无量世的道业还算是事小，如果他们由于被人家误导而一同去造作“以邪见取代正见”的事行，或者由于此一“帮助邪见流传”的事行，或者此一“抵制正法流传”的事行，他们这样舍寿以后，便会堕于地狱而受长劫尤重纯苦。由于造作“以邪见取代正见”的恶行，造作“帮助邪见流传”的恶行，造作“抵制正法流传”的恶行，这样的人，第一、他舍寿下堕三涂的缘故，第二、他也不再会有真善知识可以摄受他的缘故，第三、他有胎昧所遮障的缘故，第四、他们此世熏习邪见而转易自己心中所藏的正法种子成为邪见的种子这些缘故；由于这些种种、种种的原因，因此他们这一世所修、所证粗浅的这些证道功德，必定将会随之而烟消云散，变成丝毫不存了。

这样的人，他们经过了数十百千劫以后，如果能够再回到人间的时候，仍然必须还要再重新从头而去修十信位法的粗浅菩萨行；而且他们于后就算可以再悟，但是他们却仍然将肇因于不信以及大意的习气种子现行的这个缘故，而他们又逢遇到假善知识的时候，又复信受假善知识的种种错误的、颠倒的邪见，又复对于正法再造作诽谤抵制的身口意业，这样他又重新再次地下堕三涂；像这样如是不停地轮转无量无量劫以后，仍然是堕于凡夫的邪见之中，那勤求正法的升进其实是不可得的，这样的人其实是最可怜、最可哀、最可怜悯的人！

由于这样的缘故，我们正觉同修会的 平实导师为了救护他们就写了很多书籍，来说明这些真理。而我们许多的亲教师也依据 平实导师所著的书籍来这样录制这些节目，来说明清楚这当中的法理，而这其中其实是不厌其烦地诉说这些真理，以宣示佛法当中的如实的真正义理；目的就是希望能够透过这样书籍的流通，乃至录像节目的流通，可以救护那些曾经误谤如来藏正法的人。我们就深深地希愿这些人，能够有机会自悔过，改过其旧往，而免来世不可爱的长劫异熟果报。

其实我们在这一系列的节目当中，我们已经略说了“第九识与第八识并存……等种种的过失”的种种内涵，这些的内涵，其实最根源是依据《成唯识论》的卷1到卷3的论中义理，而以现代的语言来说明，这样来略说第九识与第八识如果并存是有什么样的过失。所以，我们就知道“不许别有第九识”乃是佛菩提当中的大原则，以这个原则能够让那些“别创佛法者进退失据”的缘故，这样来说明“略说第九识与第八识并存之过失”。这当中，第一、在说明“这些人乃是在阿赖耶识自体上面，又复头上安头别立阿赖耶识另有所依心体之过失”。第二、也是在说明“那些别立第九识者，他们所‘证’的阿赖耶识所依的‘体’，如果是异于正觉同修会所证阿赖耶识心体，那会有什么样过失”。第三、也显示在说明“那些别立第九识的人，他们将第八识心体所显示的真如性，‘颠倒建立为心体的所依’等等，这有什么样的过失”。第四点、同时这也是在说明“那些别立第九识的人，将第八识心体所显示的真如性，‘颠倒建立为心体之所依’，因此故弄玄虚来笼罩他人”，这样会有什么过失。

我们这样以辨正法义的方式而写成书籍、而录制成节目，并且在这样节目当中详细的说明，我们的目的就是要用来提供今时的现在，以及后世的佛教界的学人以及种种的诸大师们，他们参酌来研讨，能够让今世以及后世佛法的弘传，不能是偏离正法的。因此我们也只是略说而已，虽然只是如是的略说而已，其实也是可以达到很多的功效，譬如我们可以达到：第一、可以用这样的功德来护持佛教真正的法义；第二、也可以兼能摄受以及护持许多初悟的菩萨众让他们道业增上；第三、也可以摄受这些退转的人或者这些误会佛法的人，修学佛法以来纯粹唯只有三、五劫的新学菩萨：让他们可以“对于诸经论不会生起甚解、不会误入歧途”；第四、也可以让他们不会误将“心外求法”作为更胜妙的修证；第五、同时也让他们不会误会将“头上安头、颠倒知见”作为更胜妙的修证；第六、因此也得以拥护未来世中的一切的新悟菩萨，令他们不退转于佛菩提。

那为什么我们是这样说呢？因为如果是有人是如是退转于真正的佛菩提的时候，他们的心中全部都是自以为是，自己是更胜妙于前面所修证的佛菩提，而他们全部都不能自己知道其实他们自己是偏邪而误入歧途的缘故，这样的情形就是读经的时候，不能依据经论当中的真正义理内涵，因此而产生了甚解的过失！因为解之太过则会有成为非法的缘故！因为过犹不及的缘故，若是有人对于诸经作种种诸甚解的话，他就会成为世俗上所说的“头上安头、画蛇添足”的人；而这种的妄想，其实是头上安头的始作俑者，要说就是藏密喇嘛教的四大派的古时候的那些祖师们。若是有人要效法藏密古时候的诸师，他们是未证阿赖耶识，而又于佛法的理论、行门、证境、果位等种种名相上面再作这些头上安头的说法，而主张说自己所证的乃是为更超胜，则将会堕于邪见之中而无法自拔，这样的人将会永远无法避免随他主张的邪见而误入歧途。

现今很多人误会佛法而头上安头也是一样的情形，他们是效法藏密古今的上师，于佛法根本识的上面，再作头上安头的错谬邪行；这样的人，他们于现前的时候，以及将来的时候，则必定难以避免重蹈密宗法义今天进退两难的窘境。因此有智慧的学人应当仔细地思择才好！如果有人因邪见而出生邪解，他身坏命终之后，将会堕入地狱，长劫而受尤重纯苦，这样的人并非是有智慧的人啊！

那我们再举《中阿含经》卷6《教化病经》当中有一段圣教开示，经文是这样说的：

“长者莫怖！长者莫怖！所以者何？若愚痴凡夫因邪解故，身坏命终趣至恶处、生地狱中；长者无有邪解，唯有正解。长者因正解故，或灭苦痛、生极快乐；因正解故，或得斯陀含果、或阿那含果，长者本已得须陀洹。”

若人有智，则依经中正旨而生起正解，那就不应该去追求甚解，以免堕于邪解之中；如果是不起甚解而得正解的人，他就可以证果。若是因为甚解而作邪解者，他的邪见已经在心中出生，虽然他尚未说向他人，但是我们依如是阿含圣教的经文所说，这样的人已然成就地狱因了，未来舍寿的时候将堕地狱，因为他是于正法之中而生邪见的缘故，并非于外道法中生邪见的缘故。若是这样的人又更说向他人，那更增加其罪过，因为这就会障碍他人修学正道法义的缘故，乃是误导众生，同时也是成就破坏正法大恶业的缘故，造作这样恶业的人，他将来舍报的时候，必定是会下堕于无间地狱当中；在那种种无间地狱及诸大地狱当中，去领受种种长劫尤重的苦果，是不可出期。就算以后离开地狱，而于此地狱毁坏的时候，转生到他方地狱再受长劫尤重苦恼。

如是的果报，非但唯只有四阿含经当中有具载，其实在大乘的经典当中也是有同样的记载。而这些三乘经典乃是 佛陀佛口金言的亲说，一切的学人务必要用严肃的心态来看待此事；并且每个学人也应当要谨言慎行，切勿轻举妄动而作妄说，更不要轻易地将彼等的邪解、甚解的说法，说向他人来传播、来流传；更应当要快速地将自己心中的许多的邪见、想法能够想办法去消弭它、去灭除它，这样才是有智慧的人！

于正法道场当中，有的人他如果是因为自己的所求不遂而产生种种的邪志：因此而想要去破坏善知识所弘扬的正法。他则因为邪志的缘故，那这样去故意起意曲解经论当中的意旨，这样去故意断章取义、故意诽谤真善知识所弘扬的正法，把正法说之为非法；这样的人，他身坏命终以后，必定会下堕于无间地狱之中，乃是长劫而受尤重纯苦的罪，这是更为增上的，这样的人并不是有智慧的人啊！

而如果帮助其宣扬邪解、甚解的人，则是增长其破坏正法的恶业者，则是成就破法的共业者，不仅只有此世舍寿后的果报难以思量，未来世多劫辗转回到人间的时候，仍然将难免余报；纵使得入正法道场当中，仍然将亲遇众多邪见者私下耳语误导而被转入歧途，再造共同抵制正法的恶业。如是，未来世种种障道的缘，全部都是由于今日所造，这个遗患乃是非常的无穷无尽。所以无知的人，未来无量世当中，犹自不知道自己障道的业全部皆是由于今世所造作的缘故；而到那个时候，如果他再百般地自怨自艾，却不能知道自己其实是在此世所造的这些障道之业。于这个情形，对于自己、对于他人，那又有什么样的益处呢？为了免除后世障道的业，为了免除后世轮转生死多劫而自怨自艾的这种种的愚行，因为这个缘故，今日就必须要深思！必须要慎始！有智慧的人于此正法当中的言行，就全部应当要慎思！再慎思！

所以，今天在这一系列的节目当中，我们从很多的方面来说明佛法的正理，不论是从现量、比量还是从圣教量当中，我们透过这样的节目来说明识蕴的真实内涵义理，同时也让大家了知阿赖耶识并不是识蕴所摄，并且说明了识蕴的观行方式以及断三缚结的内涵。这样详细地来说明识蕴的各种相貌内涵以及当中的正理，如何下手观行该有的知见，目的就是祈愿各位观众菩萨能够善根趋近成熟，可以有因缘来学习正法，于此世得以取证初果的功德。同时我们许多的老师也在这些节目当中辨正了第九识与第八识并存的种种过失。

因为时间的关系，我们的节目也只能说到这里，而《三乘菩提识蕴真义》的节目到此也告一段落。我们将会推出其他精彩殊胜的三乘菩提系列节目，欢迎各位观众菩萨们可以继续收看我们的节目，各位观众菩萨们能够这样有次第地熏习正确的佛法知见，我们相信这样的多闻熏习的功德，可以让大家未来在佛道修行的知见上面更为进步增上，自己实证佛法的因缘将更为成熟。

今天节目就到这里。谢谢大家的观看，谢谢！

阿弥陀佛！