世尊在十二因缘法的还灭门中，依第八识如来藏而说还灭，所以在十二有支之“名色缘识”支，说这个名色所缘的“识”是六识身。接着又往上推，六识缘行支故缘名色；又往上推，六识缘无明支，故缘无明有六识心行之行支；又往上推，六识缘行支故缘无明。由此往前一一探究：六识等心到底是缘何法而有这个无明的存在，而导致无明之缘行呢？佛接着开示说：“我作是观时，齐识而还，不能过彼。”意思是说，六识相应之无明是缘于另一个识，也就是第八识如来藏，不能超过这个第八识。所以十二因缘法推究至无明，由无明再往前推究时，唯能推究至彼第八识即止，齐此第八识而还；所以说第八识如来藏即是无明支之所依心，第八识也是十二有支之所依心。由此缘故，十二因缘法推究至无明支时“齐识而还，不能过彼”；也就是说，推究至无明即止，所以只能名为十二因缘支，否则就有无穷无尽的过失了。也因为这样的缘故，十二因缘法才能成为学人可以亲证的因缘观。假使无明支再往上推究而可以无穷无尽，不是“齐识而还”的话，那么因缘法就会成为不可知不可证的虚妄法，当然也就没有人能够从十二因缘观而证得解脱果了。以上略说十二因缘法中“齐识而还，不能过彼”的道理。
各位菩萨，在二乘菩提中，阿罗汉们因为证得涅槃，所以出离了三界的生死苦，但是在有的《般若经》中却说，涅槃是不可得、不可证的，为什么会有这样截然不同的说法呢？这意思是说，涅槃实际上是依第八识心体不再出生色身以及七识心等，灭尽一切法而剩下第八阿赖耶识心体独存时，离六尘觉观的境界；而以如是出离分段生死之无境界的境界，而建立“涅槃”的名称；因此，无余涅槃其实就依第八识阿赖耶识心体不再出现于三界中而建立的。既然是这样，又怎么会有无余涅槃可证呢？
在无余涅槃中，十八界“我”都灭尽了，因此就将第八识不再出生十八界法的无境界的境界，建立为“无余涅槃”。又因为众生在三界流转生死时，他的阿赖耶识心体虽然不断的出生六识心王以及各种贪瞋痴等法种，而导致不断的流转生死；但是菩萨却在这样不断流转生死的现象当中，亲见自心如来——第八阿赖耶识心体，恒住于永离六尘、绝对寂静的不生不灭境界之中。因为恒离六尘，所以是绝对寂静，因为体恒常住，所以无有生灭；如是恒离六尘，体恒常住，即是涅槃，所以名之为本来自性清净涅槃。如是本来自性清净涅槃，则非诸不回心的大阿罗汉们所能证知。
然而二乘菩提和菩萨们所证得的本来自性清净涅槃，其实都同样是依第八阿赖耶识心体的自性而安立祂的名称，唯是显示第八识心体的自住境界而已，并不是另外有一个涅槃的境界可知可证；所以说涅槃只是假名安立，涅槃不是实体法，也不是实有的境界。因此 世尊才会在《般若经》中说：“所言涅槃者只是名字，而无实体，亦无其境。”也就是说，涅槃纯粹是依第八识心体而立其名，求涅槃实不可得。
然而，为什么涅槃是依第八识而立其名，不是依第七识心王而立其名呢？那是因为无余涅槃是七识心王永灭，色身五根永灭，六尘永灭，唯有第八识阿赖耶识改名异熟识独存；所以是依异熟识心体独存之无境界之境界，而建立“无余涅槃”的名称，这就是二乘法的涅槃。也就是说，定性阿罗汉入了无余涅槃以后，十八界法永远灭尽了，已经没有阿罗汉存在了，也已经没有觉知法尘境界的觉知心存在；而这无余涅槃的境界，又有谁能证得呢？难道还有阿罗汉能证得吗？如果是依世俗谛而言，方便说阿罗汉已经证得涅槃，已经入了无余涅槃；但是如果依第一义谛而言，阿罗汉其实是未知未证无余涅槃的。因为无余涅槃中，唯是异熟识独存而永远灭尽十八界法，是无境界的境界；在无余涅槃中，没有任何一个法可以存在，又怎么会有阿罗汉可以证得无余涅槃呢？既然无余涅槃境界中灭尽十八界法，迥无六尘存在；而阿罗汉的第八识异熟识心体，又是离见闻觉知性及思量性，所以就没有阿罗汉能觉知自己住在无余涅槃的境界中了。因此，若依第一义谛的智慧而说究竟境界，就说“阿罗汉不证无余涅槃”。
从另一方面来说，定性的声闻、缘觉圣者，不知也不证第八识心体，又怎能知道无余涅槃中是怎样的境界呢？假使定性声闻、缘觉，已经证得第八异熟识心体的话，那么这声闻与缘觉二圣，都应已经知道般若经典的真实义了，那么就是已经入了菩萨定位，就不应该再退回定性二乘种性之中；当然也就不会再听闻 世尊宣说般若经时，茫然而不知其义了。如果阿罗汉们已经如实的了解般若法义，并且已经进入了菩萨定位，当然就不会有 世尊在宣讲《法华经》时，有五千声闻人退席的事情发生了。所以说，“二乘声闻、缘觉圣人是证得涅槃”，这样的说法是方便的说法，是依世俗谛而说，不是依第一义谛而说。
如果是依第一义谛而说时，则是指已经明心的菩萨摩诃萨们，他们都已经实证无余涅槃的境界，并且都能够现观如来藏阿赖耶识或异熟识所住的无境界的境界，是无所得境界。这些菩萨们只要试着观察：除去十八界法的自己以后，只有如来藏异熟识独存时，是何等的境界，就可以转依如来藏阿赖耶识心体的清净自性；而现前观察思惟之后，就能够确实了知无余涅槃中无境界之境界相了。这些菩萨摩诃萨们，在未入无余涅槃、未断尽十八界之前，就已经如实了知无余涅槃之无境界的境界，因此他们才是真实亲证无余涅槃的人。反观二乘声闻、缘觉圣者，虽然舍寿以后能入无余涅槃，但是他们却永远不能证得无余涅槃境界；因为他们在进入无余涅槃之前，并未证得第八识如来藏，所以也就无法了知无余涅槃中的境界相了。
然而，菩萨们虽然已经实证无余涅槃的境界相内容，但是由于必须继续进修成佛之道，所以就故意保留最后一分思惑而不去断除它，以润未来世继续受生，因此说菩萨不取证有余涅槃和无余涅槃。特别是初地满心位的菩萨们，虽然有能力断除最后一分思惑而在舍寿时取证无余涅槃，但却故意留惑润生，不证无余涅槃。由于这样的悲愿和现观，所以说初地菩萨说法极为甚深微妙，非诸未悟第八识心体所在的二乘圣人所能一探究竟，这也正是初地菩萨不可思议智慧证量之所在呀！
各位菩萨，由以上所说我们就可以知道，无余涅槃实际上是依第八识心体之自住境界而立其名；涅槃无体，是以第八阿赖耶识心体断尽见思二惑种子而立其名。既然涅槃不是断灭法，而涅槃又是依第八阿赖耶识心体而立其名，因此就可以知道阿赖耶识心体也绝非是生灭法了。真正的涅槃是完全寂静无我的，涅槃的实证必须依照 世尊圣教作为依止，不能稍有违背，否则就不是真正的涅槃。但是在人间却常常有人误会涅槃的真实义，现在如此，过去亦复如是。
譬如 世尊在《长阿含经》中就说有五种外道现见涅槃的存在，比如将欲界五尘中正在享受五欲的觉知心，错认为涅槃心；或者以修除欲界五欲的贪爱，证入初禅境界作为涅槃的境界；或者以舍离初禅身乐，进入二禅无觉无观境界为涅槃境界；或者以舍离二禅进入三禅，领受身心俱乐作为涅槃境界；乃至于舍离三禅的身心至乐，只住于舍受之中正念一心，而不再有极微细的妄念生起了，也不再有微细的善恶法罣碍了，没有身乐与心乐，息脉都停了，住于寂静的自心内境之中，以为这就是最究竟的涅槃了。但是这些仍然是生灭、变异、有为性的境界，与不生灭、不变异、无为性的真实涅槃大不相同。综合以上所说外道的五种现见涅槃，其实都是凡夫妄想所知的涅槃，都不是真正涅槃的证境。菩萨们也证现前涅槃，却是第八识如来藏的本来涅槃、现在涅槃，迥异于外道五现见涅槃的意识境界。
各位菩萨，我们来看看数百年来的某些宗教，他们共有的无上瑜伽、乐空双运、时轮金刚、谭崔瑜伽等等双身修法，其实都是属于第一种外道现在涅槃论，正是五种现见涅槃中最粗糙的一种，而且是绝对不可能发起初禅身乐及恒时一心不乱境界的；因为发起初禅的身乐觉受，是要断除欲界五欲之后才能发起的。换句话说，假使不能断除男女欲的贪爱心，就无法发起初禅乐受。但是这些宗派，却都妄想以双身法的淫欲贪爱以及男女合修的行为，来获得初禅的快乐；并且一生极力追求全身遍受淫触乐觉，毫无怀疑的信受双身修法，认为淫触中的全身乐受就是报身佛所享受的快乐；殊不知这正是第一种外道的现在涅槃论，早在《长阿含》中就已经被 世尊预破在先了；然而他们至今仍无法警觉，继续误导众生，实在是令人心生不忍啊！至于显教中的法师也同样有所误会，他们往往错认具足六尘境界中的觉知心，只要离开语言文字妄念时就是涅槃境界，其实这些都是未断我见的凡夫啊！
可见对于涅槃的确实理解，是攸关行者取证二乘涅槃，以及大乘菩萨取证本来自性清净涅槃的重要关节所在。希望以上所说的涅槃正理，能为一切有缘人建立起正确的涅槃知见，以作为趣向佛道之基础。
阿弥陀佛！
