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二乘菩提与如来藏(2)

[如来藏文集]  发表时间: 2015-05-22 00:31 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
世尊在十二因缘法的还灭门中,依第八识如来藏而说还灭,所以在十二有支之“名色缘识”支,说这个名色所缘的“识”是六识身。接着又往上推,六识缘行支故缘名色;又往上推,六识缘无明支,故缘无明有六识心行之行支;又往上推,六识缘行支故缘无明。由此往前一一探究:六识等心到底是缘何法而有这个无明的存在,而导致无明之缘行呢?佛接着开示说:“我作是观时,齐识而还,不能过彼。”意思是说,六识相应之无明是缘于另一个识,也就是第八识如来藏,不能超过这个第八识。所以十二因缘法推究至无明,由无明再往前推究时,唯能推究至彼第八识即止,齐此第八识而还;所以说第八识如来藏即是无明支之所依心,第八识也是十二有支之所依心。由此缘故,十二因缘法推究至无明支时“齐识而还,不能过彼”;也就是说,推究至无明即止,所以只能名为十二因缘支,否则就有无穷无尽的过失了。也因为这样的缘故,十二因缘法才能成为学人可以亲证的因缘观。假使无明支再往上推究而可以无穷无尽,不是“齐识而还”的话,那么因缘法就会成为不可知不可证的虚妄法,当然也就没有人能够从十二因缘观而证得解脱果了。以上略说十二因缘法中“齐识而还,不能过彼”的道理。
各位菩萨,在二乘菩提中,阿罗汉们因为证得涅槃,所以出离了三界的生死苦,但是在有的《般若经》中却说,涅槃是不可得、不可证的,为什么会有这样截然不同的说法呢?这意思是说,涅槃实际上是依第八识心体不再出生色身以及七识心等,灭尽一切法而剩下第八阿赖耶识心体独存时,离六尘觉观的境界;而以如是出离分段生死之无境界的境界,而建立“涅槃”的名称;因此,无余涅槃其实就依第八识阿赖耶识心体不再出现于三界中而建立的。既然是这样,又怎么会有无余涅槃可证呢?
在无余涅槃中,十八界“我”都灭尽了,因此就将第八识不再出生十八界法的无境界的境界,建立为“无余涅槃”。又因为众生在三界流转生死时,他的阿赖耶识心体虽然不断的出生六识心王以及各种贪瞋痴等法种,而导致不断的流转生死;但是菩萨却在这样不断流转生死的现象当中,亲见自心如来——第八阿赖耶识心体,恒住于永离六尘、绝对寂静的不生不灭境界之中。因为恒离六尘,所以是绝对寂静,因为体恒常住,所以无有生灭;如是恒离六尘,体恒常住,即是涅槃,所以名之为本来自性清净涅槃。如是本来自性清净涅槃,则非诸不回心的大阿罗汉们所能证知。
然而二乘菩提和菩萨们所证得的本来自性清净涅槃,其实都同样是依第八阿赖耶识心体的自性而安立祂的名称,唯是显示第八识心体的自住境界而已,并不是另外有一个涅槃的境界可知可证;所以说涅槃只是假名安立,涅槃不是实体法,也不是实有的境界。因此 世尊才会在《般若经》中说:“所言涅槃者只是名字,而无实体,亦无其境。”也就是说,涅槃纯粹是依第八识心体而立其名,求涅槃实不可得。
然而,为什么涅槃是依第八识而立其名,不是依第七识心王而立其名呢?那是因为无余涅槃是七识心王永灭,色身五根永灭,六尘永灭,唯有第八识阿赖耶识改名异熟识独存;所以是依异熟识心体独存之无境界之境界,而建立“无余涅槃”的名称,这就是二乘法的涅槃。也就是说,定性阿罗汉入了无余涅槃以后,十八界法永远灭尽了,已经没有阿罗汉存在了,也已经没有觉知法尘境界的觉知心存在;而这无余涅槃的境界,又有谁能证得呢?难道还有阿罗汉能证得吗?如果是依世俗谛而言,方便说阿罗汉已经证得涅槃,已经入了无余涅槃;但是如果依第一义谛而言,阿罗汉其实是未知未证无余涅槃的。因为无余涅槃中,唯是异熟识独存而永远灭尽十八界法,是无境界的境界;在无余涅槃中,没有任何一个法可以存在,又怎么会有阿罗汉可以证得无余涅槃呢?既然无余涅槃境界中灭尽十八界法,迥无六尘存在;而阿罗汉的第八识异熟识心体,又是离见闻觉知性及思量性,所以就没有阿罗汉能觉知自己住在无余涅槃的境界中了。因此,若依第一义谛的智慧而说究竟境界,就说“阿罗汉不证无余涅槃”。
从另一方面来说,定性的声闻、缘觉圣者,不知也不证第八识心体,又怎能知道无余涅槃中是怎样的境界呢?假使定性声闻、缘觉,已经证得第八异熟识心体的话,那么这声闻与缘觉二圣,都应已经知道般若经典的真实义了,那么就是已经入了菩萨定位,就不应该再退回定性二乘种性之中;当然也就不会再听闻 世尊宣说般若经时,茫然而不知其义了。如果阿罗汉们已经如实的了解般若法义,并且已经进入了菩萨定位,当然就不会有 世尊在宣讲《法华经》时,有五千声闻人退席的事情发生了。所以说,“二乘声闻、缘觉圣人是证得涅槃”,这样的说法是方便的说法,是依世俗谛而说,不是依第一义谛而说。
如果是依第一义谛而说时,则是指已经明心的菩萨摩诃萨们,他们都已经实证无余涅槃的境界,并且都能够现观如来藏阿赖耶识或异熟识所住的无境界的境界,是无所得境界。这些菩萨们只要试着观察:除去十八界法的自己以后,只有如来藏异熟识独存时,是何等的境界,就可以转依如来藏阿赖耶识心体的清净自性;而现前观察思惟之后,就能够确实了知无余涅槃中无境界之境界相了。这些菩萨摩诃萨们,在未入无余涅槃、未断尽十八界之前,就已经如实了知无余涅槃之无境界的境界,因此他们才是真实亲证无余涅槃的人。反观二乘声闻、缘觉圣者,虽然舍寿以后能入无余涅槃,但是他们却永远不能证得无余涅槃境界;因为他们在进入无余涅槃之前,并未证得第八识如来藏,所以也就无法了知无余涅槃中的境界相了。
然而,菩萨们虽然已经实证无余涅槃的境界相内容,但是由于必须继续进修成佛之道,所以就故意保留最后一分思惑而不去断除它,以润未来世继续受生,因此说菩萨不取证有余涅槃和无余涅槃。特别是初地满心位的菩萨们,虽然有能力断除最后一分思惑而在舍寿时取证无余涅槃,但却故意留惑润生,不证无余涅槃。由于这样的悲愿和现观,所以说初地菩萨说法极为甚深微妙,非诸未悟第八识心体所在的二乘圣人所能一探究竟,这也正是初地菩萨不可思议智慧证量之所在呀!
各位菩萨,由以上所说我们就可以知道,无余涅槃实际上是依第八识心体之自住境界而立其名;涅槃无体,是以第八阿赖耶识心体断尽见思二惑种子而立其名。既然涅槃不是断灭法,而涅槃又是依第八阿赖耶识心体而立其名,因此就可以知道阿赖耶识心体也绝非是生灭法了。真正的涅槃是完全寂静无我的,涅槃的实证必须依照 世尊圣教作为依止,不能稍有违背,否则就不是真正的涅槃。但是在人间却常常有人误会涅槃的真实义,现在如此,过去亦复如是。
譬如 世尊在《长阿含经》中就说有五种外道现见涅槃的存在,比如将欲界五尘中正在享受五欲的觉知心,错认为涅槃心;或者以修除欲界五欲的贪爱,证入初禅境界作为涅槃的境界;或者以舍离初禅身乐,进入二禅无觉无观境界为涅槃境界;或者以舍离二禅进入三禅,领受身心俱乐作为涅槃境界;乃至于舍离三禅的身心至乐,只住于舍受之中正念一心,而不再有极微细的妄念生起了,也不再有微细的善恶法罣碍了,没有身乐与心乐,息脉都停了,住于寂静的自心内境之中,以为这就是最究竟的涅槃了。但是这些仍然是生灭、变异、有为性的境界,与不生灭、不变异、无为性的真实涅槃大不相同。综合以上所说外道的五种现见涅槃,其实都是凡夫妄想所知的涅槃,都不是真正涅槃的证境。菩萨们也证现前涅槃,却是第八识如来藏的本来涅槃、现在涅槃,迥异于外道五现见涅槃的意识境界。
各位菩萨,我们来看看数百年来的某些宗教,他们共有的无上瑜伽、乐空双运、时轮金刚、谭崔瑜伽等等双身修法,其实都是属于第一种外道现在涅槃论,正是五种现见涅槃中最粗糙的一种,而且是绝对不可能发起初禅身乐及恒时一心不乱境界的;因为发起初禅的身乐觉受,是要断除欲界五欲之后才能发起的。换句话说,假使不能断除男女欲的贪爱心,就无法发起初禅乐受。但是这些宗派,却都妄想以双身法的淫欲贪爱以及男女合修的行为,来获得初禅的快乐;并且一生极力追求全身遍受淫触乐觉,毫无怀疑的信受双身修法,认为淫触中的全身乐受就是报身佛所享受的快乐;殊不知这正是第一种外道的现在涅槃论,早在《长阿含》中就已经被 世尊预破在先了;然而他们至今仍无法警觉,继续误导众生,实在是令人心生不忍啊!至于显教中的法师也同样有所误会,他们往往错认具足六尘境界中的觉知心,只要离开语言文字妄念时就是涅槃境界,其实这些都是未断我见的凡夫啊!
可见对于涅槃的确实理解,是攸关行者取证二乘涅槃,以及大乘菩萨取证本来自性清净涅槃的重要关节所在。希望以上所说的涅槃正理,能为一切有缘人建立起正确的涅槃知见,以作为趣向佛道之基础。
阿弥陀佛!
 
------《三乘菩提之宗通与说通》  < 第71、72集  二乘菩提与如来藏> 张正圜老师
本文标签:如来藏(589)第八识(96)涅槃本际(2)开悟明心(4)十八界(24)二乘菩提(17) 本文关键字:二乘菩提,如来藏,开悟明心,十八界,涅槃本际
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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