如来藏是妄心七识的俱有依(2)

那么接下来我们来说明意识的俱有依，在《成唯识论》里面它这样讲，它说：“第六意识俱有所依，唯有二种，谓七、八识；随阙一种，必不转故。”（《成唯识论》卷四）意思就是说：这个第六意识祂的俱有依有两种：一个是第七识，另外一个是第八识，这两个只要缺少一个，那第六意识必定没有办法生起运作。但是这个是从是否具足我们前面为大家说明的——说这个俱有依的条件必须要它是决定的，它是有境的，它是为主的，它是能够令心取自所缘境的，必须要具有这四个条件，才说它是俱有依，这个是比较严格的来判断意识祂的俱有依。符合这四个条件的，就只有第七末那识，祂是意识的染净依；还有第八阿赖耶识，祂是意识的根本依。

但是意识的功能，除了主要就是在对法尘加以了别，也就是说意识的本身，祂本质上就是在作了别；所以前面讲五识的俱有依的时候，称祂为分别依。那么如果是五尘上所显的那个法尘，这个时候五识必定是要与意识来同境作分别，前面有提到这个同境分别，这个时候五根跟五识似乎也应该是意识的俱有依；但是法尘除了五尘上所显的法尘之外，还有不牵涉到五尘的那个梦中、以及在禅定的那个深定之中的法尘，这个时候的意识祂就不与五根、五识来同境分别了；好比说像禅定境界当中的无色界天人，他们没有色身，没有色身当然就没有五根，没有五根那么就不会有五识，这个时候意识就纯粹只缘于定境中的法尘而已；又如像这个色界天人，他们是以禅定为食，就是不吃我们一般的欲界人间的这些食物，就是不食抟食，那么不食抟食的话，当然就没有鼻、舌二识的那个作用。鼻、舌二识是因为要去分别气味、分别味道才有祂的作用，这些的东西都是我们欲界人间的食物，才会有这些的味道。那既然不食人间的食物，当然祂鼻、舌二识的作用就不需要，那就没有这个鼻、舌二根的胜义根，那也当然就没有意识是不是与鼻、舌二根去同境分别的问题了。所以说从严格的定义来说五根就不是意识的俱有依，意识祂是五识的俱有依，所以两个对待来看的话，意识祂是国王，五识的话祂是宰官，所以五识当然也不是意识的俱有依。这个都是从比较严格的定义上面来看。

但是这终究不是大家熟知的欲界人间的境界，如果以欲界人间境界而来加以说明、来加以了解的话，那意识祂是以第八识阿赖耶识的现行，还有阿赖耶识所含藏意识种子为因，意识才能够现起；所以说阿赖耶识是意识现起的因，是意识的俱有依；可是意识现起的话，还要有其他的缘，首先就是意根末那识，因为 佛在《阿含经》中曾经这样讲：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生。”（《杂阿含经》卷九）意思就是说：不论是粗的意识、细的意识乃至极细意识，不论是有念灵知或者是离念灵知当中的意识，这一切的意识，都是意根法尘为缘，然后有如来藏为因，才能够生起，才能够运作。所以说如果没有意根末那识作为俱有依，那么见闻觉知的意识——当然就包括离念灵知的那个意识，就不会现起运作。

另外意识在欲界人间现起的时候，还要以眼、耳、鼻、舌、身这五根，至少要其中有一个的扶尘根以及胜义根不坏，作为意识在欲界人间现起的缘；如果说这五根全坏了，意识就没有办法现起运作，五根如果说有所损伤，也就是说有一部分受了损伤了，那意识也不能够顺利的运作。就好像说，眼盲的人或者是耳聋的人，他们意识的运作多多少少也会受到影响，除非说他是已经很熟练的，以其他的没有坏的根——很熟练于其他没有坏的根的它的功能，而藉著这些熟练的功能来弥补了眼根或者耳根损坏所造成意识运作上面的缺失。另外像大脑胜义根当中掌管记忆以及了别的部分，如果受了损伤，或者说老化得非常迅速严重，那也会成为老人痴呆症的患者。所以说以欲界人间的境界来说，意识现起还必须要依托于这个五根，也就是眼、耳、鼻、舌、身的五根，包括它的扶尘根还有胜义根，那么从这个角度来讲的话，五根也可以说是意识生起以及运作的所依，只是它并不是像我们之前严格定义下的那个俱有依，所以说一般像我们举的《成唯识论》的这个论里面，玄奘菩萨就说“意识的俱有依有二种”，但是五根并不是意识的俱有依。

那么接下来我们来介绍意根（就是这个末那识）的俱有依。依照《成唯识论》里面这样讲，《成唯识论》里面 玄奘菩萨祂说：“第七意识俱有所依，但有一种，谓第八识；藏识若无，定不转故。”（《成唯识论》卷四）这个意思就是说：第七识的俱有依只有第八识一种，如果没有这个能够含藏一切善恶种子的第八阿赖耶识，因为祂能够含藏一切的善恶种子，所以又称为藏识，那么如果没有这个第八阿赖耶识的话，那么第七识也决定不能够运作。因为末那识的种子也是含藏在第八阿赖耶识里面，那么祂要运作，当然也要有阿赖耶识流注末那识的种子才能够生起，才能够运作。所以说末那识的俱有依只有一种，就是第八识——这个如来藏、阿赖耶识。

接下来，来说明阿赖耶识的俱有依。《成唯识论》里面这样讲，它说：“阿赖耶识俱有所依亦但一种，谓第七识；彼识若无，定不转故；论说藏识恒与末那俱时转故。”（《成唯识论》卷四）这个意思就是说：第八识阿赖耶识祂的俱有依也只有第七识一种，如果没有这个第七识的话，第八识也绝对不能现起，因为这个藏识阿赖耶，祂是与第七识末那同时俱在而运作的。但是这个地方，我们要特别加以说明的就是说，《成唯识论》里面这一段，它所叙说的这个真义，并不像前面在说明七转识都是以第八识为俱有依、为七识生起运作的根本依，必须要有第八识才能够让前七识能够生起、能够运作；这个地方在讲的是说，第八识要在三界当中现行，必须要以第七识为俱有依，并不是说第八识的这个识体本身也是依第七识才能够出生、才能够存在的，这个是要特别加以说明的。我们为什么这么讲？因为从《成唯识论》接下来的这个论文里面，就能够得到证明，接下来论文里面它这样讲：“藏识恒依染污，此即末那。”（《成唯识论》卷四）意思就是说：因为第七识末那识祂的染污性没有尽除，所以含藏一切法种子的这个阿赖耶识，祂就会依著末那识的染污执著的那个作用、作意与造作会现行。这个就好像是镜子一样，这个镜子它虽然一直都存在那边，但是如果没有影像在镜面显现的话，这个镜子本身是不容易被发现的一样。第八识这个如来藏阿赖耶识也是一样，祂无始以来祂是本来存在的，祂不是其他的法所出生的法、不是被生的法，祂本来存在；但是因为第七识——这个末那识的染污性没有尽除，就会使得如来藏再出生了五阴十八界，然后显现在这三界当中。

但是前面我们跟大家说明过，如果修学解脱道，他亲证了解脱果，最后舍报的时候，就会入无余涅槃，那意根就灭了，因为无余涅槃，它是解脱道的修行人断我见之后，再断尽了我执与我所执，然后尽除了意根末那识的染污执著性，愿意自己不再出生，就是这个意根祂自己愿意不再出生，才能够证入的境界，所以说无余涅槃当中，意根是不可能存在的。

这个舍报后入无余涅槃，这是不回心修学大乘佛菩提道的定性声闻阿罗汉以及独觉辟支佛，他必定的归趣。那么如果无余涅槃当中，意根末那识也灭了，然后第八识就不再出生了。因为如果说这个“俱有依”所讲的意思是包括“第八识的出生也必须要有意根”，那这时候意根灭了，当然第八识也就不再出生了，那无余涅槃就变成了断灭空无的境界了，这个是明显的违背 佛陀在阿含里面处处说“无余涅槃中有本际”、说“无余涅槃是清凉、真实、寂静、常住不变的”这样的圣教开示，那是相违背的。有关这一部分，正觉同修会 平实导师在《阿含正义》的这个详细的论述当中，有举了许多的经教的证明，有兴趣的菩萨不妨去请阅来了解。

那么以上的说明，所以说第八识如来藏，有祂本身自在的体性，祂能够在阿罗汉灭尽了五蕴、十二处、十八界之后，独自存在于阿罗汉所证入的无余涅槃境界之中。这个阿罗汉祂舍报了，入了无余涅槃，剩下第八识如来藏独存，这个时候这个第八识的——这个阿罗汉他第八识的所在，其实连佛也不知道啊，也不能够找到祂的所在。可是尽管如此，这个第八识祂仍然是继续存在的。所以说第八识如来藏是唯一可以离于一切法而单独存在的心识；其余的一切的前七识都不能够外于诸法而单独存在，尤其是不能够离于祂们的共同的俱有依——阿赖耶识而存在。譬如说证得有余涅槃的这个解脱道的修行人，他的意根还可以存在，但是必须要以第八识为俱有依才能够现行，没有办法离开第八识而单独现起；那意识觉知心除了要有第八识为俱有依之外，当然还要有意根为俱有依，我们之前跟大家说明的，在欲界人间，祂也要有这个五根身——这个五根来作为祂的所依，才能够在欲界人间现起，不管说是醒著时候，还是睡著了做梦也好，都必须要有这些的俱有依，祂才能够现起，才能够运作。

所以以上的说明，大家就可以了解，八个识都有俱有依。但是唯独这个第八识，虽然说祂的俱有依是第七识末那识，但是那个是指说祂要在三界当中现行所必须的，并不是说第八识这个如来藏祂本身的存在，也要依著第七识末那识而存在。这个是大家要特别了解的地方。

第八识祂是前七识的俱有依，也就是说眼、耳、鼻、舌、身五识，还有第六的意识以及第七的末那识，都必须要以第八识如来藏作为祂的俱有依。

我们可以看一段经文里面它这样讲，这个是《大乘入楞伽经》，经文当中 佛是这样开示：“依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生。虚妄所立法，及心性真如；定者如是观，通达唯心性。”（《大乘入楞伽经》卷六）这个意思就是说：依于如来藏阿赖耶识的缘故，才能够有意根的运作；这个阿赖耶识跟意根互相的作为俱有依，因为这样然后就会有三界当中前六识的出生。那么前六识出生之后，才能够分别六尘，才能够分别三界当中的六尘，进而才会有前六识的这个虚妄分别所建立的种种法——先有前六识对六尘的分别，然后依著这个分别，就会生起了种种法，这样子去生起种种法；以及显示了第八阿赖耶识祂的真实如如的真如体性。说“虚妄所立法，及心生真如”，同时建立了虚妄的种种法，还有这个阿赖耶识祂的真实如如的真如体性。那么接著说“定者如是观，通达唯心性”，这个意识就是说：阿赖耶识祂所现起的意根、六识，然后六识去分别的然后而建立的这种种法，乃至于说到最后所显现的第八阿赖耶识祂的真如法性，这些如果对一个证悟的人，他证悟了以后心得决定，他就能够这样子去观察。观察什么？观察“通达唯心性”。这样子观察能够通达的时候，他就能够知道这一切的法，其实都是第八识心祂自性所出生，所显现的。

从这样的经文里面，我们不妨以欲界众生前后两次之间的转生的过程来说明：众生因为前世六识，藉著前世的五根不断的熏习六尘诸法，而不断绝；这个意根末那识也同时在这当中去执取，而成为或是染污、或是清净的那个习性。这些的染净的习性，如果没有断除的话，他寿尽了，舍报了，在中阴阶段因为六识见闻觉知的功能会逐渐的削弱，末那识由于自我执著的关系，就会希求、会希望六识的种子能够不断的现行运作，因为这个末那识祂本来就是不断的执取，六识的功能都被祂所执为自我，这个时候祂发现六识的功能不断的削弱了以后，祂当然希望六识的种子不断的现行运作，用这样来证实祂自己的存在，所以祂是不愿意见闻觉知的这个自性消失。既然祂不愿意见闻觉知的自性消失，可是这个中阴身的六识功能又是逐渐的削弱，所以末那识祂就会作意起造作，让中阴去寻找有缘的父母去投胎受生，然后重新再取得五色根，也就是重新再取得一个新的这个有根身。

中阴当然他还是具足八识——以这个欲界人间有情的这个中阴来讲的话，当然还是具足八识——那其中的这个前六识，还是跟未舍寿之前的六识是可以相连贯的；可是当中阴入胎了之后，他今生的这个六识就断了，只留下阿赖耶识跟末那识在母胎当中去执取受精卵。由于阿赖耶识祂所执藏前生以及之前的这个累世五阴造作善恶业熏习的那个业种，以及末那识五遍行心所法的作用，经过思量、经过造作，就会让这个受精卵逐渐的转变，而成为一个具足的有根身。这个受精卵成为有根身，在母体当中，阿赖耶识就会继续的流注著种子，藉著母体的血液所含的地、水、火、风四大来创造了今生的这个五色根。这个有根身本来从一个受精卵慢慢的成长、慢慢的分裂，然后长出了五根，眼、耳、鼻、舌、身五根逐渐的长出来。大约到了五六个月，他的五根，尤其是五根的胜义根具足了，也就是说他大脑之中掌管五种感官的那个部位已经生成了，那么这个时候就是说他有了扶尘根、也有了胜义根。扶尘根跟胜义根都有了，那就是名色当中的“色”就具足了，阿赖耶识就藉著这个五色根的扶尘根去接触外五尘，当然这个时候因为还在母体子宫当中，所以祂所接触的当然是母体子宫之中的外五尘。然后接触了外五尘，阿赖耶识就会在五根的胜义根现出了跟外五尘一样的内相分的五尘境，然后意根末那识接触了这个内相分的五尘境，就会去缘五尘境当中所相对应的法尘境，然后意识就出生了，这个时候阿赖耶识就能够流注六识的种子。因为五根出生了，摄受五尘，然后根尘相触有了五识；五尘当中有法尘，意根触这个法尘有了意识，那六识都出生了。阿赖耶识当然就是要流注六识的种子，才能够让这个前五识以及意识生起来运作，这样子五识生起了以后，也就具足了名色当中的“名”。