我执诚如刚刚所说的，就是执取我见所认取的那个常恒不坏的我，执著不舍。我见既然是三界有情，对于五阴或者四阴之中，加以认取为常恒不坏；我执当然就是三界当中，依着（我见）所执取的那个常恒不坏我，在三界境界当中起了贪爱而生起的执著，这样子执著不舍不肯弃舍，乃至于说有了贪嗔痴慢疑这些的习气，这都是属于我执。我所执呢，如果加以细分的话，又可以分为外我所的执著，还有内我所的执著。外我所的执著就是执著我所有的财富，执著我的家庭、我的眷属，执著我的名声，乃至于执著在器世间所获得的享受等等，这个都是属于外我所的执著。内我所的执著就是指，对于我们六识的见闻觉知性的执著；六识就是眼耳鼻舌身意这六识，对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至于意识的能知之性的那个执著，这个就是内我所的执著。
知道了我见我执的内涵，那为什么要断我见、要断我执、要断我所执呢？因为如果不断我见、不断我执，那么就没有办法断除对这个身内我所、那个五欲贪爱的执著，会认定领受五欲境界的意识觉知心是不能够灭除的。执取这样的见解，（死后）在中阴阶段，入胎识如来藏当中就会流注出我见我执的种子，会流注出跟我见我执相应的异熟果的种子；然后中阴的意识觉知心，就会生起了要再不断地去寻求受生入胎的机会。入胎受生了，当然又会有未来世出生，这样子就没有办法出离三界，还在三界当中轮回；而且这样轮回的锁链，就没有办法断除。所以说，要是不能断除我见、我执的话，就是没有办法出离轮回。
佛说五欲功德就是“眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触”，当这五欲的触受生起时，其实是与前五识的见闻知觉性同时同处而存在的，五欲功德是与五俱意识同时同处存在的，是与觉知心无前无后的同时存在著；所以五欲的领受与贪爱，其实是与识阴六识同时同处的。说穿了，五欲功德的领受，本质正是在识阴六识的心所法运作下而领受的，这已经是落入识阴六识的我所中了。换句话说，识阴六识心的心所法就是识阴的内我所，由内我所而产生了眼见性、耳闻性乃至身觉性、意识了知性等我所，仍是内我所；至於身外的财物、名声、眷属、利养……等，都已是五阴共同拥有的我所了，已经是外我所而不是内我所的贪爱了。
......
获得解脱果的最主要修证，仍是远离我执与我所执。而我所执之中的最难断除者，不是外我所的执著，而是内我所的执著；内我所的执著，是指识阴六识的自性，所谓眼能见之性、耳能闻之性，乃至身能觉之性、意能知之性。这六识的自性正是内我所，若佛弟子有智慧能观行这六种自性都是识阴六识的心所法，必定可以自行获取解脱道的初果，不由他闻、不从他证。若至今仍然无法自行证取解脱果，何妨依平实此书诸辑所说法义，如理作意思惟以后，自行现前观察而证取之？
--------平实导师《阿含正义（第四辑）》第七章第六节<我与我所俱断方名解脱>
