法界中的解脱道真实理，是不可能被推翻的；已证真实理者，只能认同；未证真实理者若想推翻之，则属于无智慧者的妄想。若有真善知识的摄受、教诫、引导，一日一夜或一夜一日便得取证初果，现前观察自己是否真的已断我见、已断三缚结；自此而后，对于诸方大师是否已断我见、三缚结，都已了然于心，绝无疑惑，是名断疑见；佛陀于四阿含诸经中，说断疑见者对于人类是否能证得解脱果，心中已经无疑；于大乘法的《楞伽经》中，则谓之为于诸方大师不疑：“大慧！疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生；不于余处起大师见，为净不净，是名疑相须陀洹断。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉）然后现观诸方大师施设之戒禁，其戒禁之施设与履行，是否符合解脱道的正理，亦皆可以如实判断而无错误，是名已断戒禁取见；如是修习亲证，自我检查而现前确定以后，名之为已断三缚结之初果人，绝不为过。
至于修四念处观之目的，其实是了知五阴自我生灭而虚妄以后，用于断除对五阴自己之执着；若现观五阴之一一阴悉皆非常、是苦、无我，亦现观一一阴之功能：色阴能致寒热饥渴，受阴能致苦、乐、不苦不乐三觉，想阴能具了知六尘境界之知，行阴能造善、恶、无记业行，识阴能产生六尘境界韵味领受之“知”；而此了知心意识、以及意识的了知性，都应该永远灭除，才是真正的无余涅槃境界，所以涅槃解脱是无知、无见的，实证解脱的三果人与四果人都应如是知、如是见。不应如诸常见外道们，想要以觉知心意识入住无余涅槃中而解脱生死。如是正见正知，如实现观而了知无知解脱以后，则能了知五阴及六识心、六识自性的虚幻无常、缘生缘灭，则能灭除自我执着，乃至最后我慢亦灭，舍寿时即得取证无余涅槃。
如上说法，亦有经文佛语圣教为证：【“彼云何名为色？所谓色者：寒亦是色、热亦是色、饥亦是色、渴亦是色。云何名为痛？所谓痛者：痛者名觉；为觉何物？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，故名为觉也。云何名为想？所谓想者：想亦是知，知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。云何名为行？所谓行者：能有所成，故名为行；为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。云何名为识？所谓识：识别是非，亦识诸味，此名为识也。诸天子！当知此五盛阴，知三恶道、天道、人道；此五盛阴灭，便知有涅槃之道。”尔时说此法时，有六万天、人，得法眼净。】（《增一阿含经》卷28）
所以，真实解脱是灭尽色阴，也灭尽见闻觉知之自我执着，如是方属真实解脱于三界生死者。若不能灭除对意识之执着、对识阴自性之见闻觉知性执着，即是堕于识阴自我执着中，即不得解脱果。由是缘故，不应对离念灵知心自己有所执着，离念灵知是可灭法故，离念灵知是不能出离三界之法故，只能存在三界中故，由是说离念灵知心不是涅槃心。亦须灭尽离念灵知心的六种自性，所谓眼见性、耳闻性、鼻嗅性、舌尝性、身觉性、意识了知性，都只是内我所，都属于识阴六识的心所法，应该现观其生灭无常故非我，否则终必坠入常见见或自性见等外道法中。此乃因六识存在之时，则必有六识自性运行；有六识自性运行之时，即是已有四食境界，即是我执。若能详细了知五盛阴的全部内容，若能详细了知五盛阴的虚妄性，若能了知五盛阴就是生死众苦的根源，若能了知五盛阴灭尽即是无余涅槃、解脱，就一定能证解脱果；所以佛陀详细解说如是法时，当场即有六万人及天人获得法眼清净而同证初果。
由此缘故，说唯有厌恶六识自性及六识自身，方有取证解脱的可能；但是，说到此处时，却必须重新回到真实法本识，来说解脱；若离真实法而说有解脱果可证者，都是离“如”而成为断灭空的邪见，都是妄言。此亦有阿含部经文为证：
【“舍利弗！何等为学？何等为法数？”时尊者舍利弗默然不答。第二、第三亦复默然。佛言：“真实！舍利弗！”舍利弗白佛言：“真实、世尊。世尊！比丘真实者，厌、离欲、灭尽向；食集生，彼比丘以食故，生厌、离欲、灭尽，向彼食灭。是真实，灭觉知已，彼比丘厌、离欲、灭尽向，是名为学。”“复次，真实，舍利弗！”舍利弗白佛言：“真实，世尊。世尊！若比丘真实者，厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱；彼从食集生，若真实，即是灭尽。觉知此已，比丘于灭，生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心善解脱，是数法。”】（《杂阿含经》卷十四）
语译如下：【“舍利弗！什么是有学位？什么是法数？”当时尊者舍利弗不解世尊所问，默然不答。世尊又第二次、第三次询问，舍利弗尊者依旧默然而不能回答。世尊随即引发而说：“真实！舍利弗！”舍利弗终于听懂了世尊引发之问，就向佛禀白说：“真实，世尊。世尊！比丘若能懂得真实的意思，就能厌恶生死、远离五欲贪爱、趣向五阴的灭尽；在四食的集正在出生时，那位比丘由于发现到自己处于四食集之中的缘故，就对四食的集，生起厌恶心，远离五欲的贪爱，将五阴觉知性的领纳诸法加以灭尽，趣向那个四食灭除的境界。这就是懂得有一个真实法常住，而在灭除了觉知性常住的邪见以后，那位比丘厌恶觉知性，远离了五欲贪爱，向着灭尽五阴、灭尽觉知及灭除四食的境界前进，这就是有学圣人。”佛又对舍利弗再作引发：“另外，还有真实，舍利弗！”舍利弗白佛言：“有真实法，世尊。世尊！如果比丘们知道有真实法，他们由于厌恶觉知，远离五欲贪爱，灭尽五阴、觉知性、四食，不再生起种种有漏法，心中就能善知解脱而证得涅槃；当他们知道生死苦恼都是因为有四食的集而出生的，如果是知道有真实法常住的人，就能灭尽五阴及觉知性而灭除一切四食的集，对五阴与四食生起非常厌恶的心态、远离欲界法的贪爱（发起初禅而证三果）、灭尽五阴及其觉知性而灭尽自我，不再生起种种有漏法了，心中善知解脱（证得慧解脱），这些都是修道过程中一一应灭、应证，而可以用数目说明出来的法相，所以名为可数之法。”】
在这一段经文中，佛陀一再提示“真实”；若不是有真实常住而不可坏灭的本识存在，比丘们将会如同末法时代的学人们一样，都无法趣向五阴、四食、觉知性的灭尽；因为都将认为阴界入灭尽以后会成为断灭空，不是“不离如”，因此而恐惧断灭的缘故，导致我见与我执都不能断除，所以佛陀一再向舍利弗尊者提示“真实”。当佛陀向舍利弗问：“何等为学？何等为法数？”舍利弗不懂佛陀的意思，三问之后仍不能答复；后来佛陀提示有真实法，然后再问如何是法数时，舍利弗终于懂得了：若离真实常住法，凡夫们一定会恐惧“灭尽自我以后坠入断灭空中”，无法如佛所说的“不离于如”。真实法本识不在解脱道的所有法数中，解脱道的所有法都是可以计数而可以用来明确的自我检查修证的层次，所以说解脱道的修证层次与内容都属于法数；但真实法不属于法数，不在法数之中，而是法数的根源。这就是说，若不知道五阴万法都从真实法本识中出生的，若不知道本识是常住不坏的，若不知道真实法入胎识是在法数以外，是出生一切法数的常住法，就不敢认同五阴全都虚妄的现观，即使有了正确的现观也无法断除我见与我执，因为他的所知已经成为断灭空，已非佛陀所说的“不离于如”了。由此缘故，本书中多处提示：灭尽五阴、十八界、六入以后，确实仍有本住法入胎识常住不灭；灭尽五阴十八界自我而成为无余涅槃以后，并不是断灭空，而是“不离于如”。您若能笃信佛语“不离于如”，就不会害怕否定五阴十八界全部以后成为断灭空，那么您在如实观行以后，不久就可以实证解脱道中的初果智慧了。
