〖“若能礼拜如是三宝，来迎去送、尊重赞叹，如法而住、信之不疑，是则名为供养三宝。若有人能归三宝已，虽不受戒，断一切恶、修一切善，虽复在家，如法而住，是亦得名为优婆塞。若有说言‘先不归依佛法僧宝，当知是人不得戒’者，是义不然，何以故？如我先说‘善来比丘’，是竟未得归依三宝，而其戒律悉得具足。或有说言：‘若不具受则不得戒，八戒斋法亦复如是。’是义不然，何以故？若‘不具受不得戒’者，求有优婆塞，云何得戒？实是得戒，但不具足八戒斋法；若不具受，虽不名斋，可得名善。”〗
讲记 佛说：“若能礼拜如前所说的有智有德三宝，僧宝来时就起身迎接，去时就恭送，并且平常要尊重三宝、赞叹三宝。除此之外，还应当依从三宝的教诫，如法而住，对三宝信受不疑，这人就是供养三宝的人。假使有人能归依三宝以后，虽然还没有受戒，但是却能断除一切恶，并且已实际上在修一切善法了，虽然尚未受戒而且在家如法而住，他也可以称为优婆塞。所以我们现在办归依时没有同传授五戎，只是说明五戒的大略内涵，期望归依者能开始断一切恶、修一切善，也可以正式成为在家佛弟子。如果有人说：‘没有先归依三宝就去受戒，他无法得戒的，所以没有得到戒体。’这个说法并不正确。”在一般情况来说是正确的，但因为有例外，所以这种说法就不正确了！“譬如我释迦牟尼佛有时说二‘善来比丘！’他当时须发自落、袈裟着身成阿罗汉”，这种比丘都是菩萨比丘，不会是声闻比丘啦！你们明心了就应该听懂了，翻译成白话叫作：“来得好啊！比丘！”他就成为通教的阿罗汉位菩萨了！当他的我见断时，我执就跟着断了，当时就是阿罗汉了。如果你往世有般若慧，这一世又具足四禅八定，我只要为你讲：“来得好啊！比丘！”你就成为阿罗汉比丘了，烦恼发须俱除。你们明心者一听就懂了！没有明心前只能跟着别人听了就苦笑啦！这位善来比丘成为阿罗汉时，他当时就有道共戒了！已经戒律具足了！从此不会再犯戒了，但他当时还没有三归啊！所以不一定要三归依以后受戒才得戒体。
“如果有人说：‘若不具足受戒，只受少分、多分戒，就不得戒体。八戒斋的戒法也是如此。’这道理也是讲不通的。如果讲得通，那么求后世三界诸有享受的优婆塞戒的受戒者，又怎么能得到戒体？”求有优婆塞是说我见不肯断，他求受在家戒的目的是求后世三界有为法的快乐果报，所以为求禅定的证得，他只受酒戒、淫戒，成为少分受戒者，也能得到戒体，不能说他不得戒啊！所以受戒后修证四禅八定，也能证得禅定之乐。但是也有人因为求三界有，自己去恶修善而证得初禅的快乐，但仍然不曾受过戒，可是他已经有了定共戒，永离欲界生，已经有定共戒了，所以不能说一定要具足受戒才能得戒。又如有人五戒只受少分，或受多分，没有满分受，虽不具足受，也能得戒啊！又譬如有人具足受五戒而没有具足八戒斋法，那也不能说他不得戒啊！所以八戒斋如果不具足受，可以说他不持斋法而仍有善戒。
其实“八关斋戒”真正的称呼应该叫做“八戒斋”，主要特点是持斋，也就是七戒之外再加上“不非时食”——过午不食的持斋；在那一天只能吃早斋、午斋，过午不食。也就是五戒再加上“不歌舞戏笑花曼着身、不故往观听；不坐卧高广大床，不非时食”。你们大概都没见过高广大床。也许有人想：“我有见过，我在家具店看到国王尺寸的床铺，真大！”但那仍不是高广大床，高广大床不是指睡觉用的床。古印度的高广大床，你是爬不上去的，要乘坐大象，站在大象上走上去坐，高坐在上而接待贵宾，不是讲睡觉用的床铺。一般贵族接待贵宾用的大床就低而小一些，凡是接待宾客时主人所坐的座位都称之为床。若是禅师坐的就称为“禅床”。有时国王的高广大床并不是床，而是在墙壁上做一个方形的大洞，约一丈高，一般人上不去，上面铺了软垫，国王就坐在那里接待下属，大臣们就坐下面，高低差了一丈，这也是高广大床。有的讲经师法座很高，约有一丈高，大家都只能坐下面，那也是高广大床。八关戒斋是依五戒而增添的，主要是过午不食的持斋法，所以叫作“八关戒斋”。受五戒者并没有具足八戒斋法，所以不名为斋，但是仍可名为善戒，不能说他没有戒体。戒法常有开缘及遮止，既有开遮就不能一概而论，所以有智慧者不会随便对戒法作狭义的定论。
--------平实导师《优婆塞戒经讲记(第六辑)》<净三归品>第二十
