再来说烦恼浊。烦恼浊，也就是说烦恼障还没有断掉，所以有了三界众生共有的烦恼，这其中大家比较熟知的就是贪、瞋、痴。经典中这样说：“多贪、多瞋、多痴，此谓烦恼浊。”（《文殊师利问经》卷2）窥基大师也这样子解说：“除五见外，所余一切烦恼、随烦恼，皆烦恼浊体。”（《妙法莲华经玄赞》卷4）意思就是说：在五利使所说的五个恶见之外，一切的根本烦恼当中的其它的五种烦恼，还有二十种的随烦恼，这合起来都是烦恼浊的内涵。如果以唯识五位百法中五十一心所法来说，就是除了这个恶见以外，其它的五个根本烦恼，还有二十个随烦恼心所，那都是烦恼浊所摄。最平凡而且最常看到的烦恼，是想要保有五欲的烦恼；最根本而且最深细的烦恼，则是想要使觉知心自己长生久视。而一般众生都是在外我所的五欲烦恼上不断地扰浊不停；也就是说，众生因为想要继续不断保有五欲的觉知，甚至进而因为贪爱自己所欣乐的五欲的觉知，就会有种种的烦恼。对五欲的觉知不离想阴，而想阴的自性—也就是了知六尘诸法的自性—不断地发起，时时刻刻都有好奇心，不断地想要对六尘有所知、有所见，所以凡夫众生的想阴，全都属于五欲我所上面的烦恼，必然会使想阴坚固增长。因为一般人的记忆、学习、研读或者经历的这些法，都是世间六尘中的万法，因此当有见闻觉知时，总是会不断地忆持着世间的六尘万法；有的人甚至会记得小时候二、三岁时发生的事，这表示他从小时候就很执着我所，如果小时候不是对我所那么执着，一定是记不住的；像这样不断地劳役观心，都是属于烦恼浊。因此烦恼浊的贪爱，贪的是什么呢？是贪着妄心的功能差别。可是，这个妄心的功能差别却是包括如来藏的功德，于是众生总是把如来藏的功德据为己有，然后说“这是我觉知心的功德”，误认为妄心自己有着如来藏的功能；也就是说，众生总是把妄心自己的功能牢牢地抓住，并且把如来藏的功能也据为己有，认为这也是觉知心自己的功能；因为执着这些功能，所以就有了烦恼障上的烦恼，所以叫作烦恼浊。这种烦恼是烦恼障中不清净的烦恼，并不是无始无明中与不清净的烦恼无关的上烦恼，所以称为浊，就是烦恼浊。
第四个浊是众生浊，众生浊又称为有情浊。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中这样说：“如于今时，有情多分不识父母，不识沙门、若婆罗门，不识家长、可尊敬者、作义利者、作所作者；于今世罪，及后世罪，不见怖畏；不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒。昔时不尔。是名有情浊。”（《瑜伽师地论》卷44）也就是说，这时的众生有着种种欺诈弊害的恶行，不孝敬父母尊长，不敬重修行有德的人，不畏惧恶业的果报，不去行善累积福德，更不受持斋戒修清净的法道。因为这样减损福德的结果，当然会衰损自身，所以身量变得短小，肤色净白的变成面目黧黑，力气强健的变成衰弱，有正念正知也变成邪念邪知，精勤勇猛的变成放逸懈怠，身上无病的也变成病痛缠身，让人看了都鄙视唾弃。为什么有众生浊呢？其实有众生就会有众生浊。众生这个名词，讲得广义一点，五阴就叫作众生；但是纵使能认知五阴就是众生，也还是无法显示出众生浊。所以众生浊要用狭义的解释，就是说：当你正在执着自己的行阴时——自己的身行、口行、意行时，这就是众生。所以由行阴而说众生，因为众生之所以为众生，就是怕觉知心断灭！众生总是想要让自己的能知能见永远留在世间，想要永远不断地存在世间作各种自己所喜欢的事情；也就是说，想要永远拥有行阴，并且是想要拥有快乐的行阴。假使只是继续保有能知能觉，一直都有见闻觉知却不能作什么事情，这也不是众生所喜乐的；一定是见闻觉知心可以自由自在地作各种事情，也就是一定要有行阴，众生才会喜欢自己的存在；也因为这样，才能称为有情众生，若是没有行阴的过程，就不能成其为有情众生。当觉知心在思惟运行时，就是觉知心的行阴；由于觉知心的行阴，才会产生身、口的行阴而造作出善业或恶业，于是舍报后就由这些业种的运行而迁流于三界六道中，众生即使想要免除或逃离这种业运的迁流，也是无法作主的。所以有众生就会有行阴，而对于行阴的执着就是众生浊。众生不管怎么修行，所有外道努力修行的结果，最多就是到行阴的境界，都无法看破行阴啊！看不破行阴的缘故，所有修证四禅八定而到达无所有处定的外道，就把持着意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行阴境界，他观察无所有处中什么外境都没有，只剩下觉知心自己不动，他觉得很踏实、很实在，当作就是无余涅槃中的境界，就这样安住；因为他对于众生五阴流转的根源不曾了知，不知道这只是觉知心落在行阴里面的境界，所以落入众生浊中，因此就无法超越众生浊。
最后一个叫作命浊。为什么叫作命浊呢？因为始终被命根、寿命系缚住，被寿、命所系缚，就永远离不开命根。命浊又称为寿浊，《瑜伽师地论》这样说：“如于今时，人寿短促；极长寿者，不过百年。昔时不尔。是名寿浊。”（《瑜伽师地论》卷44）众生的命根，是因为各自的第八识如来藏—阿赖耶识—中，执藏着过去造作诸业的种子，也含藏了累世累劫以来的名言习气及我执习气种子；由于善恶业种子，而有了未来世的异熟果报，就引发名言习气和我执习气跟着等流到未来世，就有了未来世的色与心——也就是色身及见闻觉知心，那就有了命根。正如 世亲菩萨在《唯识三十颂》中，有偈这么说：“由诸业习气、二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”（《唯识三十颂》）习气就是种子。二取习气，指的是名言习气与我执习气。业习气会感生异熟果，名言与我执习气这二取习气会感生等流及增上果；众生因为有名言及我执二取习气，所以就会生出识阴六识的虚妄分别，分别并执着三界诸法；而当众生寿尽，识阴永远不能在同一个色阴中继续现前时，就必须舍报；然后名言及我执二取习气，再由业种的异熟果报去引生另一个命根，去受另一段的寿命所系缚。而人寿短促不过百岁的命浊，当然就是由于众生的恶见及烦恼所致；恶见及烦恼正是众生法身慧命的怨贼，其中五利使恶见是毁坏众生法身慧命的怨家，其余的五根本烦恼及二十个随烦恼，则是劫夺侵害众生法财的法贼。
所以可以这样说：具有五浊中见浊及烦恼浊的众生，就可以称为众生浊；这样的众生持续短促的命根、寿命，就称为命浊；出现了这四浊的时期，就称为劫浊。所以如果没有见浊和烦恼浊，众生、寿命及时劫三者都不称为浊。因此如果以因果来区分，就可以说，见浊及烦恼浊为因，其余三浊为果。而见浊与烦恼浊，当然是以毁坏众生法身慧命的见浊，恶见对众生的危害最大，是冀望出生乃至增长法身慧命的学佛人，首先应该毫不犹豫加以断除的。
