金刚般若并不是在讲世俗谛二乘菩提，而是在讲世俗谛背后的这个万法的根源－十方三世一切三界法界的真实相。是由五阴等世俗法背后的这一个实相，来函盖表面上存在的世俗谛，实证这个法义的智慧就叫作般若。因为它不是世间智，那就只好依照梵音把它翻译过来，就叫作般若。
--------平实导师《金刚经宗通（第一辑）》
般若谓证得如来藏、能亲领受其体性，因而生起世间及出世间之第一义谛智慧。」故三转法轮诸唯识经典乃宣说四种涅盘及佛地四智皆依第八识而有。复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果……等法之宣说，构成百法明门之增上慧学——一切种智。如是般若之增上慧学，不共二乘无学及诸凡夫外道，未悟之人所不能知，唯有亲证第八识如来藏者方能渐渐深入证验了知，名为大乘别教之贤圣。如是一切种智正理固说蕴处界无我，实则正说法界之实相--一切法界根源之第八识如来藏。
般若是菩萨六度的最后一度。很多刚学佛的人常常会问人说：“什么叫做‘般若’？”后来有人说：“不！这不念‘班若’，要读作‘钵惹’。”般若从字义的表相来解释，通常说它叫做“智慧”；可是，如果一定要把它翻成智慧两字的话，也有问题啊！因为智慧有很多种啊！那你们佛法中讲的智慧，究竟是什么智慧呢？插花有插花的智慧，书法有书法的智慧，音乐有音乐的智慧，农穑有农穑的智慧，……种种世间法中都有种种的智慧啊！你说的智慧，讲的是什么智慧？
因为佛法里面的般若，讲的是世间蕴处界万法的缘起性空，以及出世间的二乘菩提法的不堕断见的四圣谛的智慧，又包括法界体性实相的第一义谛的智慧，所以般若两字的含意很广，不能单纯地翻成智慧两个字。既然含意那么广，又不是用两个或三个中国字就可以代替的，所以干脆就音译，照祂的原音prajba把祂翻过来——般若。
古往今来有许多的善知识，知道般若诸经的精华，在于《金刚经》；又有许多的善知识说：“般若诸经浓缩以后就成为《金刚经》，再把它浓缩就成为《心经》。所以《金刚经》的精华就是《心经》，可见《心经》就是般若诸经的精华所在。”《心经》所说的主要意旨，是在讲真心妄心和合运作，并行不悖；也在讲妄心与一切法都是虚妄法。也就是说：如果离开了真心的话，妄心就统统是无常、是空；如果离开了真心的话，三十七道品等一切佛法也都是无常、是空。因此，学般若的人，绝对不可以离开真心第八识，而说一切法空，不可以说“一切法空就是般若，没有第八识心。”
--------平实导师《心经密意》
般若不是在讲性空唯名，般若是讲五蕴十二处十八界，见闻觉知的心，处处作主的心虚妄；但是这个虚妄心，却是依附于一个真实不坏的心而存在。依附于这个真实不坏的心而有时现起，有时间断，这样证知而生起了证知法界体性的智慧，才叫做般若。而《心经》则是：从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经》；所以它告诉我们的就是“因地的菩萨不断烦恼而证菩提”。
--------平实导师《心经密意》
菩萨的主修是在般若实相的智慧上，是法界实相体性的智慧，是自心如来藏本来解脱的智慧，而不在事相上去取证解脱果。所以菩萨所证的菩提，不是因为断我执烦恼而去证得的，而是我执烦恼还很深重的时候，就证佛菩提了。这就是禅宗的开悟破初参，所以禅宗祖师破参后的我执习气大多仍很重；而且破参后也不急着求证有余涅槃，而是在救度众生同证般若上在用心，希望有更多人从此可以永离三恶道。
--------平实导师《心经密意》
菩萨由于证得这个“真心以及意根妄心并存不灭，可以一起去到未来世”，所以他能够发起受生愿，而不急着断除我执的烦恼，世世受生于人间，一再的出生来世的意识觉知心，来利益有情，永不止息，这样才叫做真实的般若啊！这样才是真正的佛菩提啊！所以不是“一切法缘起性空”可以说为般若，那是二乘菩提所说的法；真正的般若实相智慧所证得的是：依于真心第八识，才能够产生了一切法缘起性空的事相，这样才叫做般若；真心第八识才是法界万法的根源，才是法界的实相，才是法界体性智的根本。
--------平实导师《心经密意》
证得般若的人，其实是意识心证得般若，而意识心却是缘起缘灭的虚妄法；如果转依真心自住的无境界境界来看，其实没有般若可证，因为真心从来离见闻觉知，从来自住涅槃绝对寂灭境界，有什么般若可以证知的呢？所以，菩萨由于这样的亲证、这样的现观，因此觉知心与意根便灭除了我见、我执，因此而得解脱生死轮回；然后发愿留惑润生、自度度他，修证无生法忍，直至成佛。这就是《心经》所说：依“真心”而显示解脱与涅槃修证的正理，这就是《心经》与解脱道的关系所在。
--------平实导师《心经密意》
般若并不是在说一切法空，般若经里面有两个层面：一个层面是从如来藏的体性上来说空性，这个空性体是真实有的，找到它以后，可以证验它的体性，领略它的体性，虽然它不是物质的法；另一个层面，从如来藏所生的五蕴、十二处、十八界等蕴处界自身来说一切法空。不可以像印顺“导”师离开了如来藏，把如来藏否定掉了，来说一切法空。没有如来藏的时候就不可能会有一切法空，因为没有如来藏的时候，你的五蕴、十二处、十八界就不可能出现了，尚且不可能有今生的你，哪里还会有蕴处界空、一切法空？一切法是从蕴处界转生的，而蕴处界却是从如来藏来的；既然一切法空是从蕴处界来的，没有如来藏的时候哪里还会有蕴处界的一切法空？
--------平实导师《起信论讲记（第一辑）》
