虚空
虚空乃施设名，人所施设，无有实法；亦犹牛中无马，施设无马一名，非真有「无马」实法；亦犹人中无牛，施设无牛一名，非真有「无牛」实法；虚空亦然，以无物故，能容受物，施设虚空一名；以无故名空，非有实法名之为空，故虚空一名乃是假法假有，非是实有，非法处所摄；法处摄者--虚空无为--本来自性清净涅盘之因地真如也。
故《瑜伽师地论》云：「复次，虚空云何﹖谓唯诸色，非有所显，是名虚空。所以者何﹖若处若行都无所得，是处方有虚空想转；是故当知此唯假有，非实物有。」意谓：虚空乃因色有，自身无物无法可显。若于处所、身行等，都无有障碍物质可得，方于彼处生起虚空想之觉受；是故当知：虚空是假有，非实法有。
《大宝积经》亦云：「......言菩提者空之异名......是故如来如其空性觉一切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉法性空。空与菩提性无有二，由无二故不可说言：此是菩提，此是空性。......由性空故说名为空；如说太虚名为虚空，而太虚性不可言说；如是空法说名为空，而彼空性不可言说。」是故虚空非有实法，以无物故名为虚空，非法处所摄，唯虚空无为之法方是法处所摄之虚空，非谓太虚也。
《大般涅盘经》云：「如人说言：除灭有物，然后作空。而是虚空实不可作。何以故﹖无所有故；以无有故，当知无空。是虚空性若可作者则名无常，若无常者不名虚空。善男子！如世间人说言虚空无色无碍常不变易，是故世称虚空之法为第五大；善男子！而是虚空实无有性，以光明故故名虚空，实无虚空。」
《俱舍论》云：「如是，此中所说五蕴，即十二处并十八界；谓除无表诸余色蕴即名十处，亦名十界；受想行蕴无表无为，总名法处，亦名法界。」又云：「法处中有诸法名故、诸法智故，独立法名。问：诸契经中，有余种种蕴及处界名想可得，为即此摄﹖为离此耶﹖答：彼皆此摄，如应当知。」意谓法处所摄一切法，悉皆不离五蕴，若离五蕴(无色界为四蕴)，法处所摄一切法悉皆不能现起。虚空非蕴非心，不同虚空无为，云何以「无法」为法处所摄法﹖若主张虚空是心，法处所摄，即同《成唯识论》所破虚空外道，不名佛子。
虚空非情非心非蕴，不可建立为法处所摄之法。
处者十二处--眼等六根及色等六尘，此十二处悉依五蕴而有，五蕴依心而有。虚空是无，依无障无阻于色，建立虚空名，因色而建立，非因五蕴相应法而有，非法处所摄，与心不相应故。且观诸经诸论，都无一语曾说虚空是法处所摄法，唯说虚空无为是法处所摄法，或说虚空及其星球能量是外道所执妄计法而已。
虚空是无，无有一法可得，待物而有；因于真如所生十二处十八界而有受想行觉，觉知似有虚空；而虚空无法，冥顽不灵，因心而生虚空似有之法，其实无法。唯识所说「二空所显圆满成就诸法实性」，就是在显示真如之体真实、遍、常，以简别他的体性不同于外道所执的虚空、不同于众生所执的人我、法我。以上《成唯识论》意旨，亦说明虚空无为方是法处所摄法，虚空不是法处所摄法。
窥基大师《唯识述记》解云：「又：『非虚谬』言，意显何等义﹖『非虚谬』，简虚空、我等。小乘、外道执『虚空、我』亦体是常，能遍诸法；说彼虚谬，非法实性，故『非虚』言，简异虚空。『非谬』之言，即简我等，等妄执故。」故知虚空不预法界。虚空似有非有故，唯是无故。犹如牛中无马，马中无牛，施设无马无牛，非真有无马无牛之法可言其有，是故无马无牛之法亦不预法界，非法处所摄；虚空亦然，非有实法，唯是名相施设，不预法界。
虚空非有实法，非是法界法处所摄，与人我法、法我法悉皆无干，则君主张「虚空即是真如，故真如遍于虚空」，即成于理有违，于教无据，自坏汝宗。
界者乃功能差别之界限，若无功能差别即无界限；虚空无知，无诸功能差别，云何名之为界﹖
虚空只是色边色，也就是说，虚空只是依于色法的边际而施设的一个概念，其实没有虚空这个东西。依于色法的边际，而说色法外面没有物质障碍的地方叫作虚空，所以虚空是“色边色”，是依物质而施设的性空唯名的无实法；既然虚空是依他施设的空无法，所以它不是真如。从色法上面来施设的，依色法而存在的观念，就施设它叫作虚空；所以，虚空又称为色边色，虚空依旧只是色法。所以佛在《楞伽经》中说“虚空随入色法”，不懂的人刚听到说“虚空是色”，心想：“不对呀！明明空无一物，怎么虚空会是色法？”经上又说“虚空随入色法”，很多人就更迷糊了。因为他们想：虚空既然是无法，怎么会是色法呢？很多人就误会这一句经文，永远都弄不懂。所以，我们要跟大家再一次说明：虚空只是依附于色法的边际来施设虚空名相，所以虚空是附属于色法而有的名相跟概念；既然附属于色法，当然佛说“虚空随入色法”。所以虚空是色法边际的色法，因它依于色法而有，离开色法就没有虚空可言，所以虚空其实还是色法中的一种；因为虚空其实是一个人为施设的名词，以空无一物而能容纳或盛受他物，来施设它叫作虚空，所以虚空其实不是真实存在的法。
就如同兔无角一样，兔无角这个名词，是因为看到鹿有长角、牛有长角，但是兔子却没有长角，所以才施设兔无角这个名词；因为实际上，不是真实有兔无角这个法。虚空也是一样，是针对空无一物而施设虚空这个名词，并不是真实有一个法叫作虚空；所以虚空这个名词，其实是假法、假有，不是实有的法相。所以，虚空之性空而无实，只是觉知心中的一个概念，纯是名词施设，其性空无，所以虚空可以说是性空唯名之法，不是真如。
真如法身的本性如虚空，但却不是虚空。所以，《大乘本生心地观经》卷3提到：
法身体遍诸众生，万德凝然性常住，不生不灭无来去，不一不异非常断。法界遍满如虚空，一切如来共修证，有为无为诸功德，依止法身常清净。法身本性如虚空，远离六尘无所染，法身无形离诸相，能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身，戏论言辞相寂灭，远离一切诸分别，心行处灭体皆如。
从经文中可以很清楚地了解：这个不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常、离一切分别的空性心，是本性如虚空，而不说祂就是虚空，所以真如不是虚空，只是犹如虚空。
虚空是“色边色”，是依附于物质色法的边际无物处，而施设虚空这一法。所以虚空不是实有法，它没有一个真实的体性，是人们所施设出来的，是依于色法的外面、色法的边际而施设的。这个色法的边际之外，而不被色法所遮蔽的空间叫作虚空，所以虚空是色法的一种，它的名字叫作“色边色”。另外，我们也简单地介绍一下虚空无为：虚空无为是六种无为当中的一种，虚空无为讲的是心真如第八识心体犹如虚空无形无色；这个心真如的体性犹如虚空而不可毁坏，而且祂又不会堕入有为有作的七识心自性中，所以叫作虚空无为。也就是说，虚空无为讲的是凡夫、异生第八识心体的自性，而不是在讲虚空的体性啊！这位先生不懂，就误认为虚空即是真如，就成为虚空外道了。
有的人更荒唐，譬如西藏密宗有一种人，就说虚空即是真如，主张虚空中有星球爆炸的能量继续存在。所以他们练气功、练拙火、练明体的时候，就要从虚空里面去摄取能量；又说虚空中的能量就是万法的根源，说他们将来舍报的时候，就要跟这个能量合而为一，这种人也叫作虚空外道，这也是虚空外道见的另一种。这些人都是依虚空而修佛道，所修的当然都是外道法，都与佛法无关，但是他们并不知道。而且虚空中并没有某一种能量，可以被他们所摄取，他们依虚空而修得的所有的能量，其实也都是来自于他们的第八识如来藏，只是他们自己不会了解而已。
另外，如来藏空性的空，也不是灭除有物，然后才作空的虚空；其实如来藏是空性，并不是虚空。空性的真正意义，就如《央掘魔罗经》的经文所说：
譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空；如来真解脱，不空亦如是，出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。（《央掘魔罗经》卷2）
意思就是说：譬如已经人去屋空的村庄，称为空村，枯竭的河川称为空河，无水的瓶子被称为空瓶一样，并不是村庄、河川、瓶子不存在了，而称为空；而是因为村庄之中没有人了，河川之中没有水了，瓶子里面没有水了，所以说它们是空，并不是连村庄的房子，或河川、瓶子本身都不存在了，才说它们是空。
同理，如来的真实解脱，一样也不是断灭空，而是由于出离一切三界六尘万法的过失，所以说祂是解脱空；也就是说，如来藏具有真实的自性功德，不是断灭空。因为如来藏具有无量无数的微妙功德，但是却远离了一切烦恼，及诸天诸人五阴四阴的缘故，所以才称为空性。又因为祂的体性是无为无作，不起世间杂染作意，就如同虚空对一切法也都无为无作不起作意一样，所以说祂性如虚空。因此不能说虚空就是空性，否则空性如来藏就跟虚空一样，成为意识想象施设的东西，那就永远没有实证的因缘了。所以说，如来藏犹如虚空，本来无边、自身也没有质量，但不等于虚空。无边是说祂不是色法，我们不能说祂有多大；既然无量亦无边，所以说祂是平等平等的，上至诸佛，下至蝼蚁、细菌、病毒，都是一样的平等。一切有情的真实心同样都是无量与无边的，所以都是平等平等的，都一样犹如虚空，这叫作虚空无为。
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