以闻法力。令迷因果者得正信故。
以闻法力。令邪见者入正见故。
以闻法力。令乐杀生偷盗邪淫业者。得远离故。
以此说法调伏因缘。令得涅槃。
以此因缘。说法法师。甚为难报。
父母之恩。难可得报。以生身故。是故父母不可得报。若令父母住于法中。名少报恩。
如来应等正觉。三界最胜。度脱生死。无上大师。此恩难报。唯有一法。能报佛恩。若于佛法。深心得不坏信。是名报恩。以此供养。亦自利益。
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舍利弗问经（节录）
文殊师利。白佛言。世尊。舍利弗者。如来常言。其于声闻中智慧第一。不谓小心能问要义。
佛言。其久种明悟。发扬我法。以遍尘刹利众生故。云何如来。说父母恩大不可不报。又言。师僧之恩不可称量其谁为最。
佛言。夫在家者。孝事父母大于膝下。莫以报生长与之等。以生育恩深故言大也。若从师学开发知见。次恩大也。
夫出家者。舍其父母生死之家。入法门中受微妙法。师之力也。生长法身出功德财养智慧命。功莫大也。追其所生乃次之耳。
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阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三（节录）
五百大阿罗汉等造
三藏法师玄奘奉 诏译
复次示报恩者真报恩故。如余经说。
苾刍当知。若有孝子一肩担父。一肩担母。经于百年处处游历。犹非真实报父母恩。
若有孝子能劝父母。于佛法僧因果等法。未信者信信者增长。无净戒者劝受持戒。有悭贪者劝行惠施。无胜慧者劝修胜慧。令善安住以自调伏。乃名真实报父母恩。故此经中教为说法。
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佛说孝子经
失译
佛问诸沙门：“亲之生子，怀之十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后，推燥卧湿；精诚之至，血化为乳；摩拭澡浴，衣食教诏；礼赂师友，奉贡君长。子颜和悦，亲亦欣豫；子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之；心怀惕惕，惧其不善。亲恩若此，何以报之？”
诸沙门对曰：“唯当尽礼，慈心供养，以赛亲恩！”
世尊又曰：“子之养亲，甘露百味以恣其口，天乐众音以娱其耳，名衣上服光耀其身，两肩荷负周流四海，讫子年命以赛养恩，可谓孝乎？”
诸沙门曰：“唯孝之大，莫尚乎兹！”
世尊告曰：“未为孝矣！若亲顽闇，不奉三尊；凶虐残戾，滥窃非理；淫外色，伪辞非道；酖勉荒乱，违背正真。凶孽若斯，子当极谏，以启悟之！”
“若犹瞢瞢未悟，即为开化，牵譬引类，示王者之牢狱、诸囚之刑戮，曰：‘斯为不轨！身被众毒，自招殒命；命终神去，系于太山；汤火万毒，独呼无救。由彼履恶，遭斯重殃矣！’”
“设复未移，悲泣啼号，绝不饮食。亲虽不明，必以恩爱之，痛惧子死矣！犹当强忍，伏心崇道。若亲迁志，奉佛五戒：仁恻不杀、清让不盗、贞洁不淫、守信不欺、孝顺不醉者，宗门之内，即亲慈子孝，夫正妇贞，九族和睦，仆使顺从，润泽远被，含血受恩；十方诸佛、天、龙、鬼神、有道之君、忠平之臣、黎庶万姓无不敬爱，佑而安之。虽有颠倒之政、佞嬖之辅、凶儿妖妇、千邪万怪，无如已何。于是二亲处世常安，寿终魂灵往生天上，诸佛共会，得闻法言，获道度世，长与苦别。”
佛告诸沙门：“睹世无孝，唯斯为孝耳！能令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归，朝奉而暮终者，恩重于亲乳哺之养、无量之惠。若不能以三尊之至化其亲者，虽为孝养，犹为不孝！无以孽妻，远贤不亲，女情多欲，好色无倦，违孝杀亲，国政荒乱，万民流亡。本志惠施，礼式自捡；软心祟仁，蒸蒸进德；潜意寂寞，学志叡达；名动诸天，明齐贤者。自秽妻聚，惑志女色，荒迷于欲，妖蛊姿态，其变万端。薄智之夫、浅见之士，睹其如此，不觉微渐，遂回志没身，从彼妖媚、邪巧之辞，或危亲杀君，吝色情荡，忿嫉怠慢，散心盲冥，等行鸟兽，自古世来无不由之杀身灭宗。是以沙门独而不双，清洁其志，以道是务，奉斯明戒。为君即保四海，为臣即忠。以仁养民，即父法明、子孝慈，夫信、妇贞。优婆塞、优婆夷执行如是，世世逢佛，见法得道。”佛说如是，弟子欢喜。
佛说孝子经 竟
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本事经卷第四（节录）
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。恩深难报。云何为二？所谓父母。
假使有人。一肩荷父。一肩担母。尽其寿量。曾无暂舍。供给衣食。病缘医药。种种所须。犹未能报父母深恩。所以者何。
父母于子。恩极深重。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。父母于子。既有如是。所说深恩。当云何报。
若彼父母。于佛法僧。无清净信。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令生净信。
若彼父母。无清净戒。其子方便示现劝导。赞励庆慰。令其受持清净禁戒。
若彼父母。无有多闻。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令其听闻诸佛正法。
若彼父母。为性悭贪。不乐布施。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令行布施。
若彼父母。为性闇钝。无有胜慧。其子方便。示现劝导赞励庆慰。令修胜慧。其子如是。乃名真实报父母恩。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
二补特伽罗 恩深重难报
所谓父及母 能生长世间
假使以两肩 尽寿荷父母
常供养恭敬 犹未为报恩
父母于世间 能生育教导
慈心求利乐 如彼影随形
若父母先无 信戒闻舍慧
子令其修习 名真实报恩
恭敬给所须 唯现世安乐
令修信戒等 究竟证涅槃
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种无欺诳法。云何为二。谓业与智。若诸有情。已集诸业。其异熟果。若未现前。终不尽灭。若诸有情。已生诸智。一切烦恼。若未永除。终不舍离。如是名为世有二种无欺诳法。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
二无欺诳法 诸佛共所谈
谓已集已生 诸业及诸智
异熟果未生 诸业终不灭
烦恼若未尽 智终不舍离
业是生死因 智为灭惑本
是故应修智 永尽众苦边
吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。世有二种补特伽罗。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。云何为二。所谓父母。
若诸有情。于其父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。生无量福。诸有智人。咸共称叹。声誉普闻。处众无畏。后不焦恼无悔。命终身坏死后升诸善趣。生于天中。
何缘有情。应于父母。深心尊重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住？
父母于子。有深重恩。所谓产生。慈心乳哺。洗拭将养。令其长大。供给种种资身众具。教示世间所有仪式。心常欲令离苦得乐。曾无暂舍。如影随形。是故父母。应深敬重。礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。
若诸有情。敬爱父母。亲近而住。父母于其深心慈愍。除无益事。授有益事。制止众恶。劝修众善。为其娉娶。贞良妻室。有时赐与珍宝财谷。世间天人。咸共称叹。恭敬供养。亲近加护。令无衰恼。
是故有情。于其父母。应深尊重礼拜供养。以敬爱心。亲近而住。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
诸有乐福人 应尊重父母
礼拜修供养 敬爱亲近居
世间聪慧人 恭敬于父母
恒时修供养 常生欢喜心
父母于世间 恩深重难报
除无益制恶 授利劝修善
与妻室资财 慈心常覆护
是故修供养 无量福聚生
现得胜名闻 咸供养恭敬
死生天善趣 受妙乐无穷
欲得生天人 受五欲妙乐
犹如天帝释 当供养父母
重摄前经嗢拖南曰。
善寻轮戒学 无明慧断除
苦毁谤报恩 无欺诳父母
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