如何契入念佛法门(2)

印顺法师主张：极乐世界非真实有---- 

----印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化 

（初版第九刷起增印此文）  

印顺法师说：“仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。 

这是从哪里知道的呢？一、‘观无量寿佛经’第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。

 ‘夕阳无限好，只是近黄昏’，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。 

佛法说涅槃为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。

 二、‘无量寿佛经’（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当“向落日处”，所以，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切----无量佛中，引出无量光的佛名。”（摘自印顺法师一九九八年著《净土与禅》22页） 

印顺法师又说：“无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅槃的思想。不入涅槃，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。”（编按：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义，解释为同于外道神我思想的第六意识，乃是对正法极大之错解。详见萧老师著《真实如来藏》一书细述即知。） 

印顺法师又说：“佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。”（印顺法师一九九八年著《净土与禅》２４页）

 印顺法师既说无量寿佛只是众生对于永生信仰的象征，又说　阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之转变与净化，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说，名为谤佛谤法之断善根人。

 印顺法师又说“东方净土为天界的净化”，意谓东方净土亦非真实有：“佛教所崇仰的佛菩萨，都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名，以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨，是‘慈’；常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界、人事界、甚至众生界的某类可尊的胜德，而立佛菩萨的名字。 

取象于自然界的，如须弥相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的，如药王佛，表征佛能救治众生的烦恼业苦----生死重病；导师菩萨，表示能引导众生离险恶而到达目的。取象于众生界的，如香象菩萨、狮子吼菩萨等。 

其中，依天界而立名的，如雷音、电德、日光、月光等，更类似于神教，而实质不同。可以说：这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。东方净土，是以天界为蓝图的，这是顺应众生的天界信仰而表现佛菩萨的圣德。 

印度所说的天，原语为提婆，译义为光明。无论白天晚上，所见的太阳、月亮、星星等光明，都是从天空照下来的。仰首远望，天就是光明体。一般人就从天的光明，而拟想为神。所以，印度的天，与神的意义相近。 

……圣者的觉，与天神的明，有着类似性。天的特性是光明，常人就从光明而想像天神。圣者觉证法性清净而显现慧光，佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想，而表征慧证真理的圣者。东方净土的佛，名琉璃光佛。琉璃----毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成，所以我们南阎浮提的众生仰望虚空，见有青色。青天就是须弥山的琉璃宝光反射于虚空所致。东方净土以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性而名为毗琉璃光。 

每一佛出世，都有二大弟子助扬佛化，如释迦佛有舍利弗与目犍连，毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士，阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨：日光遍照、月光遍照，‘是彼无量无数菩萨众之上首’，这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首。 

在我国丛林中，中秋晚上都传有礼拜月光遍照菩萨的习俗。日与月的光，对人类来说，特性是不同的。太阳的光明是热烈的，给人以温暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光来表示智慧。月亮的光明是温柔的，清凉的，使人在黑夜中消除恐怖。……在佛法中，月亮也用来表示慈悲，安慰众生。这是以天界的日月光辉，表现二大菩萨的德性。 

东方净土中，除二大菩萨外，还有八大菩萨，如说：‘文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨：是八大菩萨乘空而来，示其道路’。据经上说：欲生西方净土而还不能决定的，八大菩萨能引导他，使得往生净土。 

为什么东方净土，只有八位菩萨，不是七位，也不是九位呢？这应该是取法于天界的。原来以太阳系为中心的行星有九：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我国所说的五星，也离不了这些。现在，对此世界而说东方净土，所以除地球不论，还有八大行星于天界运行。换言之，除日月外，还有八大明星，与我们这个世界关系极为密切。依此，所以除二大菩萨，还有八大菩萨护持东方净土，‘八大菩萨乘空而来’，是怎样明白的说破这一点。   

此外还有十二药叉大将----宫毗罗、伐折罗、迷企罗、安底罗、頞弥罗、珊底罗、因达罗、波夷罗、摩虎罗、真达罗、招杜罗、毗羯罗。每一位药叉大将又各有七千眷属，共为八万四千。八万四千，表示一切的一切。如一切烦恼是八万四千，一切法门也称八万四千法门。所以从天界来说，八万四千眷属即一切的小星星、小光明。 

小星的领导者----十二药叉呢？中国与印度都有十二辰说，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥；在西方名十二宫。在地球绕日旋转的运动中，转动的范围内，名黄道带；黄道带内最引人注目的，便是十二辰，四方各有三个。不论是西方或印度，都以畜生来称呼这十二辰。

 这一世俗的星辰说，在佛法中，就如‘大集经----虚空分’所说：有十二位菩萨，在四方的山里修慈，都现畜生相----南方是蛇、马、羊，西方是鸡、猴、犬，北方是猪、鼠、牛，东方是龙、象、狮。这与中国传说的十二生肖，仅狮与虎的差异而已。十二药叉大将便是取象于黄道带中的十二星；而每一药叉大将统领七千眷属，共八万四千，无疑为一切小星了。这一切都是光，也就都是菩萨。东方净土为天界的净化，这是非常明显的。”（以上摘自印顺法师一九九八年著《净土与禅》138～144页） 

如是，印顺法师《妙云集、华雨集》等四十余册书中所说，每谓“西方极乐净土是太阳崇拜之净化，所以极乐世界非真实有”；又谓“东方琉璃净土是娑婆世界天界之转化，亦非真实有”；则是否定经中所说此二佛国净土之实有，则净土宗行者求生此二净土者，将成为无意义之行门，唯有求证三乘佛法之见道一途，此应是印顺法师否定此二净土，以及否定天界佛教之目的所在。然而，否定经中所说此二净土之后，则殷勤忆念阿弥陀佛之结果，所欲往生之极乐净土成为子虚乌有，一生殷勤念佛者都将唐捐其功；而殷勤忆念药师佛之结果，所往生之东方净土仍在此娑婆世界之天界中，仍是唐捐其功，欲往生琉璃世界亦不能成功。

 印顺法师又主张“唯有娑婆世界之人间有佛教”，不承认天界亦有佛教在利益众生，令人误以为经中所说弥勒菩萨今在兜率天说法之事为虚构，则是排斥 弥勒净土法门者，欲灭除大众对常照法师所推广弥勒净土法门之信心；亦是间接否定当来下生之弥勒尊佛所造《瑜伽师地论》妙旨者。若天界与他方俱无佛教，试问：当来下生弥勒尊佛今在何处说法利益众生？是消失不见了？或是印顺法师不信经中所说“弥勒尊佛仍在此土利益众生，数亿岁后当来下生成佛”之圣教？所以印顺法师的人间佛教其过极大，学人不应信受奉行，而应改依太虚大师的人生佛教主旨。

 如是，印顺所言，非唯违背经论真旨，亦令净土宗行者之修行顿失所依；而印顺、昭慧、传道、证严、星云…等人，随从印顺否定极乐世界之后，欲令学人皆求见道，则彼等所倡导之见道、修道内涵皆应如实；然今观其所倡导之“人间佛教、成佛之道”之见道内容与修道行门，却又处处邪谬，悉皆堕于藏密应成派中观之邪见中，依之修行者，只有获得一项结果：久修之后成为外道邪见，成就破法重罪。故说印顺否定西方极乐与东方琉璃二大净土，又主张“唯有人间有佛教”之虚妄言说，其过极大。 

而古今记录往生极乐之人极多，近如本会故理事长郭超星老师往生极乐后，多次托梦于其多位弟子，梦中每言极乐之殊胜；复力言本会所授之法完全同于弥陀世尊所说之一切种智妙法，令其多位弟子努力修学本会之法。如是现成事例，亦证明极乐世界真实有，弥陀信仰绝非太阳崇拜之转变与净化，由此可证印顺法师对净土法门之管窥蠡测，真是谬说也。 

兹因印顺法师之信仰者多有垂问余书中其语之出处者，乃至亦有辩称“印顺法师未曾否定极乐世界、未曾说弥陀信仰是太阳崇拜之转化”，而责余为栽赃诬蔑印顺法师者。由于屡受质问，不堪其扰，故以此文摘录印顺法师近在一九九八年所说之出处证据，公开流通，冀免后烦。 

至于印顺法师公然否定第七识意根，公然否定第八识如来藏，否定三乘菩提所依之根本心如来藏，使其徒众修证三乘菩提之结果，在本质上成为断灭境界；印顺为补救如是大过失，所以又发明创造“灭相不灭，名为真如”之妄想邪说，用以取代佛所明言“可知可证之如来藏真如”，取代佛所说“如来藏即是阿赖耶识，阿赖耶识即是真如”之正理；欲令后世学人悉皆同于印顺一般，共同步入西藏密宗应成派中观之邪见中，共同成就“以外道法取代佛教正法”之恶业。印顺法师又将般若慧学定位为“性空唯名”之戏论，使学人依其著作毕生修学之后，与其同堕西藏密宗应成派中观之邪见戏论中，必将穷尽一生而不能实证般若，却自以为已知已解般若。

 印顺法师如是虚妄言论，散见于其著作中，册册皆有，举之不尽，无法一一列举，学人自行于其著作之中寻觅，处处可拾，无须末学于此文中再行举示也。仅以此文敬答印顺法师诸多信徒之质询。  端此敬答！  并颂 早证菩提！  

末学 平实　谨覆　2001.5.18.   

注：本文原以单张印行流通，答覆印顺法师信徒之质疑。今列印于此小册中昭告天下，令众周知，以免后询。