《妙法莲华经》卷第四（讲记版）
《妙法莲华经》卷第四
<五百弟子受记品> 第八
尔时富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜目不暂舍，而作是念：“世尊甚奇特，所为稀有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本愿。”
尔时佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子否？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力；随其寿命常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻；而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。”
“诸比丘！富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一；于贤劫中当来诸佛，说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道；过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接，两得相见；无诸恶道亦无女人，一切众生皆以化生，无有淫欲；得大神通，身出光明，飞行自在；志念坚固，精进智慧；普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生，常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“诸比丘谛听！佛子所行道；善学方便故，不可得思议。
知众乐小法，而畏于大智；是故诸菩萨，作声闻缘觉；
以无数方便，化诸众生类。自说是声闻，去佛道甚远；
度脱无量众，皆悉得成就；虽小欲懈怠，渐当令作佛。
内秘菩萨行，外现是声闻；少欲厌生死，实自净佛土。
示众有三毒，又现邪见相；我弟子如是，方便度众生。
若我具足说，种种现化事；众生闻是者，心则怀疑惑。
今此富楼那，于昔千亿佛；勤修所行道，宣护诸佛法。
为求无上慧，而于诸佛所；现居弟子上，多闻有智慧。
所说无所畏，能令众欢喜；未曾有疲倦，而以助佛事。
已度大神通，具四无碍智；知诸根利钝，常说清净法。
演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。
未来亦供养，无量无数佛；护助宣正法，亦自净佛土。
常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。
供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明。菩萨众甚多，
其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。
声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。
其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身。
法喜禅悦食，更无余食想。无有诸女人，亦无诸恶道。
富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。
如是无量事，我今但略说。”
尔时千二百阿罗汉，心自在者，作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿耨楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“憍陈如比丘，当见无量佛；过阿僧祇劫，乃成等正觉。
常放大光明，具足诸神通；名闻遍十方，一切之所敬；
常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，
咸升妙楼阁，游诸十方国；以无上供具，奉献于诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜；须臾还本国，有如是神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：
‘我灭度之后，某甲当作佛；其所化世间，亦如我今日。’
国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，
寿命劫多少，皆如上所说。迦叶汝已知，五百自在者，
余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说。”
尔时五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊！我等常作是念：自谓已得究竟灭度。今乃知之，如无智者，所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧；是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知；起已游行到于他国，为衣食故勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫！何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐、五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里；今故现在，而汝不知；勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉。既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足；一切智愿，犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘！汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”
尔时阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
“我等闻无上，安隐授记声；欢喜未曾有，礼无量智佛。
今于世尊前，自悔诸过咎；于无量佛宝，得少涅槃分，
如无智愚人，便自以为足。
譬如贫穷人，往至亲友家；其家甚大富，具设诸肴膳；
以无价宝珠，系著内衣里；默与而舍去，时卧不觉知。
是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难；
得少便为足，更不愿好者；不觉内衣里，有无价宝珠。
与珠之亲友，后见此贫人；苦切责之已，示以所系珠；
贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
我等亦如是：世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿；
我等无智故，不觉亦不知；得少涅槃分，自足不求余。
今佛觉悟我，言非实灭度；得佛无上慧，尔乃为真灭。
我今从佛闻，授记庄严事；及转次受决，身心遍欢喜。”
<授学无学人记品> 第九
尔时阿难、罗侯罗而作是念：“我等每自思惟：‘设得授记，不亦快乎！’”即从座起，到于佛前头面礼足，俱白佛言：“世尊！我等于此亦应有分，惟有如来，我等所归。又我等，为一切世间天、人、阿修罗所见知识：阿难常为侍者，护持法藏；罗侯罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿难、罗侯罗所愿，住立一面。
尔时佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提；教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉，
号曰山海慧、自在通王佛。其国土清净，名常立胜幡；
教化诸菩萨，其数如恒沙。佛有大威德，名闻满十方；
寿命无有量，以愍众生故；正法倍寿命，像法复倍是。
如恒河沙等、无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。”
尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？”尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子！我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提；而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时阿难而说偈言：
“世尊甚稀有，令我念过去；无量诸佛法，如今日所闻。
我今无复疑，安住于佛道；方便为侍者，护持诸佛法。”
尔时佛告罗侯罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我为太子时，罗侯为长子；我今成佛道，受法为法子。
于未来世中，见无量亿佛；皆为其长子，一心求佛道。
罗侯罗密行，惟我能知之；现为我长子，以示诸众生。
无量亿千万，功德不可数；安住于佛法，以求无上道。”
尔时世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净一心观佛。佛告阿难：“汝见是学、无学二千人否？”“唯然，已见。”“阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫。国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法、皆悉同等。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“是二千声闻，今于我前住；悉皆与授记，未来当成佛。
所供养诸佛，如上说尘数；护持其法藏，后当成正觉。
各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，
皆名为宝相。国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。
咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。”
尔时学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：
“世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。”
<法师品> 第十
尔时世尊因药王菩萨,告八万大士：“药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者、求辟支佛者、求佛道者，如是等类，咸于佛前闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故，生此人间。”
“药王！若有人问：‘何等众生，于未来世当得作佛？’应示：‘是诸人等，于未来世必得作佛。’何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写；种种供养经卷：华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬；是人，一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句；当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说？”
“药王！若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁呰（zǐ）在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼，一心合掌恭敬供养，尊重赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“若欲住佛道，成就自然智；常当勤供养，受持法华者。
其有欲疾得，一切种智慧；当受持是经，并供养持者。
若有能受持，妙法华经者；当知佛所使，愍念诸众生。
诸有能受持，妙法华经者；舍于清净土，愍众故生此。
当知如是人，自在所欲生；能于此恶世，广说无上法。
应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者；
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊；
上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪；
其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。
有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞；
由是赞佛故，得无量功德；叹美持经者，其福复过彼。
于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者；
如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。”
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后？药王！当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力。当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王！在在处处若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华、香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养、恭敬、尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。”
“药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道；若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经；此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王！若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨；若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。”
“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是法华经。”
“药王！我于余国，遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法，是诸化人闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法；我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说，令得具足。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“欲舍诸懈怠，应当听此经，是经难得闻，信受者亦难。
如人渴须水，穿凿于高原，犹见干燥土，知去水尚远；
渐见湿土泥，决定知近水。药王汝当知！如是诸人等，
不闻法华经，去佛智甚远；若闻是深经，决了声闻法。
是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座，
处众无所畏，广为分别说；大慈悲为室，柔和忍辱衣，
诸法空为座，处此为说法。
若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
我千万亿土，现净坚固身；于无量亿劫，为众生说法。
若我灭度后，能说此经者；我遣化四众，比丘比丘尼，
及清信士女，供养于法师；引导诸众生，集之令听法。
若人欲加恶，刀杖及瓦石；则遣变化人，为之作卫护。
若说法之人，独在空闲处；寂寞无人声，读诵此经典；
我尔时为现，清净光明身；若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说；空处读诵经，皆得见我身。
若人在空闲，我遣天龙王；夜叉鬼神等，为作听法众。
是人乐说法，分别无挂碍；诸佛护念故，能令大众喜。
若亲近法师，速得菩萨道；随顺是师学，得见恒沙佛。”
<见宝塔品> 第十一
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中，种种宝物而庄校之；五千栏楯，龛室千万；无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞、宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、车磲、马瑙、真珠、玫瑰、七宝合成，高至四天王宫。三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，千万亿众，以一切华、香、璎珞、幡盖、伎乐，供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。尔时宝塔中出大音声叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩萨法、佛所护念妙法华经，为大众说。如是！如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。”
尔时四众，见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有；从座而起，恭敬合掌，却住一面。尔时有菩萨摩诃萨，名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：“世尊！以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？”
尔时佛告大乐说菩萨：“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净；彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛，灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉！善哉！’大乐说！今多宝如来塔，闻说法华经故从地涌出，赞言：‘善哉！善哉！’”是时大乐说菩萨，以如来神力故，白佛言：“世尊！我等愿欲见此佛身。”
佛告大乐说菩萨摩诃萨：“是多宝佛，有深重愿：‘若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’大乐说！我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。”大乐说白佛言：“世尊！我等亦愿欲见世尊分身诸佛，礼拜供养。”
尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛，彼诸国土，皆以颇璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网罗上。彼国诸佛，以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨，遍满诸国，为众说法。南西北方、四维上下，白毫相光所照之处，亦复如是。尔时十方诸佛，各告众菩萨言：“善男子！我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。”
时，娑婆世界即变清净，琉璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮（sǒu）。烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃；惟留此会众，移诸天人置于他土。
是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座结跏趺坐。如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河、及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天、人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝、叶、华、果次第庄严，树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔、遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
尔时东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此；如是次第十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时一一方，四百万亿那由他国土诸佛如来遍满其中。是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍（jī）宝华满掬而告之言：“善男子！汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：‘少病、少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐否？’以此宝华散佛供养，而作是言：‘彼某甲佛，与欲开此宝塔。’”诸佛遣使，亦复如是。
尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起，住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥，开大城门。即时一切众会，皆见多宝如来于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：“善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。”尔时四众等、见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。
尔时多宝佛、于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：“释迦牟尼佛！可就此座。”即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时，大众见二如来在七宝塔中师子座上，结跏趺坐，各作是念：“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。”即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅盘，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“圣主世尊虽久灭度，在宝塔中尚为法来，
诸人云何不勤为法？
此佛灭度无央数劫，处处听法以难遇故。
彼佛本愿‘我灭度后，在在所往常为听法。’
又我分身无量诸佛，如恒沙等来欲听法，
及见灭度多宝如来，各舍妙土及弟子众、
天人龙神诸供养事，令法久住故来至此。
为坐诸佛以神通力，移无量众令国清净。
诸佛各各诣宝树下，如清净池莲华庄严。
其宝树下诸师子座，佛坐其上光明严饰，
如夜暗中燃大炬火。身出妙香遍十方国，
众生蒙薰喜不自胜。
譬如大风吹小树枝，以是方便令法久住。
告诸大众‘我灭度后，谁能护持读说斯经？’
今于佛前自说誓言：其多宝佛虽久灭度，
以大誓愿而师子吼。多宝如来及与我身，
所集化佛当知此意。诸佛子等谁能护法，
当发大愿令得久住？其有能护此经法者，
则为供养我及多宝。
此多宝佛处于宝塔，常游十方为是经故，
亦复供养诸来化佛，庄严光饰诸世界者；
若说此经则为见我，多宝如来及诸化佛；
诸善男子各谛思惟，此为难事宜发大愿。
诸余经典数如恒沙，虽说此等未足为难；
若接须弥掷置他方，无数佛土亦未为难；
若以足指动大千界，远掷他国亦未为难；
若立有顶为众演说，无量余经亦未为难；
若佛灭后于恶世中，能说此经是则为难。
假使有人手把虚空，而以游行亦未为难；
于我灭后若自书持，若使人书是则为难。
若以大地置足甲上，升于梵天亦未为难；
佛灭度后于恶世中，暂读此经是则为难。
假使劫烧担负干草，入中不烧亦未为难；
我灭度后若持此经，为一人说是则为难。
若持八万四千法藏，十二部经为人演说，
令诸听者得六神通，虽能如是亦未为难；
于我灭后听受此经，问其义趣是则为难。
若人说法令千万亿，无量无数恒沙众生，
得阿罗汉具六神通，虽有是益亦未为难；
于我灭后若能奉持，如斯经典是则为难。
我为佛道于无量土，从始至今广说诸经，
而于其中此经第一，若有能持则持佛身。
诸善男子于我灭后，谁能受持读诵此经，
今于佛前自说誓言。
此经难持若暂持者，我则欢喜诸佛亦然；
如是之人诸佛所叹，是则勇猛是则精进，
是名持戒行头陀者，则为疾得无上佛道。
能于来世读持此经，是真佛子住淳善地；
佛灭度后能解其义，是诸天人世间之眼；
于恐畏世能须臾说，一切天人皆应供养。”
<提婆达多品> 第十二
尔时佛告诸菩萨及天人四众：“吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象、马、七珍、国、城、妻、子，奴婢、仆从，头、目、髓、脑，身、肉、手、足，不惜躯命。时世人民寿命无量，为于法故捐舍国位，委政太子，击鼓宣令四方求法：‘谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。’时有仙人来白王言：‘我有大乘，名妙法莲华经。若不违我，当为宣说。’王闻仙言，欢喜踊跃；即随仙人，供给所需；采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦，于时奉事。经于千岁为于法故，精勤给侍令无所乏。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“我念过去劫，为求大法故；虽作世国王，不贪五欲乐。
捶钟告四方，谁有大法者，若为我解说，身当为奴仆。
时有阿私仙，来白于大王：‘我有微妙法，世间所稀有。
若能修行者，吾当为汝说。’时王闻仙言，心生大喜悦，
即便随仙人，供给于所须；采薪及果蓏（luǒ），随时恭敬与；
情存妙法故，身心无懈倦。普为诸众生，勤求于大法；
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法；
遂致得成佛，今故为汝说。”
佛告诸比丘：“尔时王者，则我身是；时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。”
告诸四众：“提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅盘后，正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬；诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香，衣服、璎珞、幢幡、宝盖，伎乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心，至不退转。”佛告诸比丘：“未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。”
于时下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：“当还本土。”释迦牟尼佛告智积曰：“善男子！且待须臾。此有菩萨，名文殊师利；可与相见，论说妙法，可还本土。”
尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中；诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。修敬已毕，往智积所，共相慰问，却坐一面。智积菩萨问文殊师利：“仁往龙宫所化众生，其数几何？”文殊师利言：“其数无量，不可称计；非口所宣，非心所测；且待须臾，自当证知。”所言未竟，无数菩萨坐宝莲华，从海涌出，诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜；本声闻人，在虚空中说声闻行，今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰：“于海教化，其事如是。”
尔时智积菩萨以偈赞曰：
“大智德勇健，化度无量众；今此诸大会，及我皆已见。
演畅实相义，开阐一乘法；广导诸众生，令速成菩提。”
文殊师利言：“我于海中，惟常宣说妙法华经。”智积问文殊师利言：“此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有。颇有众生勤加精进，修行此经速得佛否？”文殊师利言：“有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根；善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持；深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生犹如赤子，功德具足；心念口演，微妙广大；慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”
智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行、积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。”言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
“深达罪福相，遍照于十方；微妙净法身，具相三十二；
以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬；
一切众生类，无不宗奉者。
又闻成菩提，唯佛当证知；我阐大乘教，度脱苦众生。”
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？”尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾否？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力，观我成佛复速于此。”当时众会，皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉；三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
尔时娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗，一切众会默然信受。
<劝持品> 第十三
尔时药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言：“惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生善根转少，多增上慢，贪利供养增不善根，远离解脱；虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养，不惜身命。”
尔时众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：“世尊！我等亦自誓愿，于异国土，广说此经。”复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛作是誓言：“世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多敝恶、怀增上慢，功德浅薄，嗔浊谄曲，心不实故。”
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍。于时世尊告憍昙弥：“何故忧色而视如来，汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥！我先总说一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥！是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：“世尊于授记中，独不说我名。”佛告耶输陀罗：“汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中当得作佛，号具足千万光相如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼，并其眷属，皆大欢喜，得未曾有，即于佛前而说偈言：“世尊导师安隐天人，我等闻记心安具足。”诸比丘尼说是偈已，白佛言：“世尊！我等亦能于他方国土、广宣此经。”
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。即从座起，至于佛前一心合掌，而作是念：“若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教，广宣斯法。”复作是念：“佛今默然，不见告敕，我当云何？”时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼而发誓言：“世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护。”即时，诸菩萨俱同发声而说偈言：
“惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说；
有诸无智人，恶口骂詈（lì）等，及加刀杖者，我等皆当忍。
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满；
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者，
贪著利养故，与白衣说法，为世所恭敬，如六通罗汉。
是人怀恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过，
而作如是言‘此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议；
自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经’
常在大众中，欲毁我等故，向国王大臣，婆罗门居士，
及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论议。
我等敬佛故，悉忍是诸恶；为斯所轻言‘汝等皆是佛’
如此轻慢言，皆当忍受之。
浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我；
我等敬信佛，当著忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。
我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱，
世尊自当知。浊世恶比丘，不知佛方便，随宜所说法；
恶口而颦蹙（pín cù），数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，
念佛告敕故，皆当忍是事。
诸聚落城邑，其有求法者；我皆到其所，说佛所嘱法。
我是世尊使，处众无所畏；我当善说法，愿佛安隐住。
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。”
《妙法莲华经》卷第四
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