增壹阿含经 第四卷

增壹阿含经 第四卷

东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

一子品第九

（一）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。犹如母人。心怀笃信。唯有一子。恒作是念。云何当教。使成为人

尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行

尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义

诸比丘对曰。如是。世尊。尔时。诸比丘从佛受教

世尊告曰。犹彼优婆斯心怀笃信。作是教训。汝今在家。当如质多长者。亦如象童子。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓质多长者．象童子也。若童子意欲剃除须发。着三法衣。出家学道。当如舍利弗．目犍连比丘。所以然者。此是其限。此是其量。所谓舍利弗．目犍连比丘。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。便当坠堕三恶趣中。善念专心。不得者得。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道。是故。诸比丘。莫生染着之意。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（二）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。笃信优婆斯唯有一女。彼当云何教训成就

尔时。诸比丘白世尊曰。我等。世尊。不解此义。世尊是诸法之本。如来所陈。靡不承受。唯愿世尊与诸比丘说此深法。闻已奉行

尔时。世尊告诸比丘。谛听。谛听。善思念之。吾当为汝分别其义

诸比丘对曰。如是。尔时。诸比丘从佛受教

世尊告曰。犹彼笃信优婆斯教训女曰。汝今在家者。当如拘仇多罗优婆斯．难陀母。所以然者。此是其限。此是其量。世尊受证弟子。所谓拘仇多罗优婆斯．难陀母是。若女意欲剃除须发。着三法衣。出家学道者。当如谶摩比丘尼．优钵花色比丘尼。所以然者。此是其量。此是其限。所谓谶摩比丘尼．优钵华色比丘尼。好学正法。莫作邪业。兴起非法。设汝生此染着之想。然当坠堕三恶趣中。善念专心。不果者果。不获者获。未得证者。今当受证。所以然者。诸比丘。信施之重。实不可消。令人不得至道之趣。是故。诸比丘。莫生染着之想。已生当灭。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（三）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想．后想所不同者。以方便法不可摸则。心回转疾。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意。是故。诸比丘。常当降伏心意。令趣善道。亦当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（四）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我不见一法疾于心者。无譬可喻。犹如猕猴舍一取一。心不专定。心亦如是。前想．后想所念不同。是故。诸比丘。凡夫之人不能观察心意所由。是故。诸比丘。常当降伏心意。得趣善道。是故。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（五）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。此人如屈伸臂顷堕泥[黍-禾+利]中。所以然者。由恶心故。心之生病坠堕地狱

尔时。世尊便说偈言

犹如有一人　　心怀嗔恚想

今告诸比丘　　广演其义趣

今正是其时　　设有命终者

假令入地狱　　由心秽行故

是故。诸比丘。当降伏心。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（六）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我恒观见一人心中所念之事。如屈伸臂顷而生天上。所以然者。由善心故。已生善心。便生天上

尔时。世尊便说偈言

设复有一人　　而生善妙心

今告诸比丘　　广演其义趣

今正是其时　　设有命终者

便得生天上　　由心善行故

是故。诸比丘。当发净意。勿生秽行。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不至永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓男子见女色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数

尔时。世尊便说偈曰

梵音柔软声　　如来说难见

或复有时见　　系念在目前

亦莫与女人　　往来与言语

恒罗伺捕人　　不得至无为

是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法最胜最妙。眩惑世人。不生永寂。缚着牢狱。无有解已。所谓女见男子色已。便起想着。意甚爱敬。令人不至永寂。缚着牢狱。无有解已。意不舍离。周旋往来。今世后世。回转五道。动历劫数

尔时。世尊便说偈曰

若生颠倒想　　兴念恩爱心

除念意染着　　便无此诸秽

是故。诸比丘。当除诸色。莫起想着。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我于此众中。不见一法。无欲想便起欲想。已起欲想便增益。无嗔恚想便起嗔恚。已起嗔恚便增多。无睡眠想便起睡眠。已起睡眠便增多。无调戏想便起调戏。已起调戏便增多。无疑想便起疑想。已起疑想便增多。亦当观恶露不净想。设作乱想。无欲想便有欲想。已有欲想便增多。嗔恚．睡眠。本无疑想便起疑想。疑想已起便增多。是故。诸比丘。莫作乱想。常当专意。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一○）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。我于此法中。不见一法。未有欲想便不生欲想。已生欲想便能灭之。未生嗔恚想便不生。已生嗔恚想便能灭之。未生睡眠想便不生。已生睡眠想便能灭之。未生调戏想便不生。已生调戏想便能灭之。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净。已观恶露不净。未生欲想便不生。已生便能灭之。未生嗔恚便不生。已生嗔恚便能灭之。乃至疑。未生疑想便不生。已生疑想便能灭之。是故。诸比丘。常当专意观不净想。如是。诸比丘。当作是学

尔时。世尊便说偈曰

尽当普惠施　　终无吝悔心

必当遇良友　　得济到彼岸

是故。长者。当平等意而广惠施。如是。长者。当作是学

尔时。长者闻佛所说。欢喜奉行

（六）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。如我今日审知众生根原所趣。亦知布施之报。最后一抟之余。已不自食。惠施他人。尔时。不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报。如我皆悉知之。施之果报。平等之报。心无有异。是故。众生不能平等施而自堕落。恒有悭嫉之心。缠裹心意

尔时。世尊便说偈曰

众生不自觉　　如来之言教

常当普惠施　　专向真人所

志性以清净　　所获福倍多

等共分其福　　后得大果报

所施今善哉　　心向广福田

于此人间逝　　必生于天上

以到彼善处　　快乐自娱乐

吉祥甚欢悦　　一切无乏短

以天威德业　　玉女为营从

平等之施报　　故获此福祐

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（七）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。汝等莫畏福报。所以然者。此是受乐之应。甚可爱敬。所以名为福者。有此大报。汝等当畏无福。所以然者。此名苦之原本。愁忧苦恼不可称记。无有爱乐。此名无福。比丘。昔我自念七年行慈心。复过七劫不来此世。复于七劫中生光音天。复于七劫生空梵天处为大梵天。无与等者统百千世界。三十六反为天帝释形。无数世为转轮王。是故。诸比丘。作福莫惓。所以然者。此名受乐之应。甚可爱敬。是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者。苦之原本。愁忧苦恼不可称记。此名无福

尔时。世尊便说此偈

快哉福报　　所愿者得　　速至灭尽

到无为处　　正使亿数　　天魔波旬

亦不能娆　　为福业者　　彼恒自求

贤圣之道　　便尽除苦　　后无有忧

是故。诸比丘。为福莫厌。是故。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（八）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有承顺一法。不离一法。魔波旬不能得其便。亦不能来触娆人。云何为一法。谓功德福业。所以然者。自忆往昔在道树下。与诸菩萨集在一处。弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。天．龙．鬼．神．阿须伦．迦留罗．摩休勒等。皆来运集

时。魔波旬而语我言。沙门速投于地。佛以福德大力。降伏魔怨。诸尘垢消。无有诸秽。便成无上正真道。诸比丘。当观此义。其有比丘功德具足者。弊魔波旬不能得其便。坏其功德

尔时。世尊便说此偈

有福快乐　　无福者苦　　今世后世

为福受乐

是故。诸比丘。为福莫惓

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（九）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有比丘修行一法。便不能坏败恶趣。一为趣善。一为趣泥洹。云何修行一法。不能坏败恶趣。所谓心无笃信。是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者。所谓心行笃信。是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹。所谓恒专心念。是谓修行此法得至泥洹。是故谓。诸比丘。专精心意。念诸善本。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

（一○）

闻如是

一时。佛在舍卫国祇树给孤独园

尔时。世尊告诸比丘。若有一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。云何为一人。所谓如来．至真．等正觉。此谓一人出现于世。此众生类便增寿益算。颜色光润。气力炽盛。快乐无极。音声和雅。是故。诸比丘。常当专精一心念佛。如是。诸比丘。当作是学

尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

无慢二．念坛　　二施．坚无厌

施福．魔波旬　　恶趣及一人