尔时释提桓因言：“我闻佛所说，无复狐疑。”又白佛言：“齐几名贤圣舍心？”佛告帝释：“舍心有三：一者喜身，二者忧身，三者舍身。帝释！彼喜身者，自害、害他，亦二俱害；舍此喜已，如所喜，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。帝释！彼忧身者，自害、害彼，亦二俱害；舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。复次帝释！彼舍身者，自害、害他，亦二俱害，舍此身已，如所舍，不自害、不害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，是即名为受具足戒。”------（《长阿含经》卷十《释提桓因问经》）
沙门的真正意义，就是受具足戒；受具足戒的真义，却是在舍离受阴中的喜受时“专念不忘”而远离种种求，以免自害及害他。但却要在舍离受阴以后，心中先建立一个灭尽五阴以后的如，知道灭尽五阴以后不是断灭空无的一切法空境界，而是真实不断灭的，因此在灭除喜受时，比丘应当专念不忘而保持不退；接著再断除忧受的爱著，再断除舍受的爱著，都是以灭除五阴为目标的；这样断除了喜、忧、舍受以后，究竟远离受阴而成为四果人，如是断除有漏与无明漏了，才算是受具足戒，所以佛说：“舍此忧已，如所忧，不自害、害他，二俱不害知；时比丘专念不忘，即名受具足戒。”在舍离忧受以后，对自己的道业已能不害，对他人的道业也能不害，并且必须观察确定而了知“二俱不害”，必须确实返观自己的心性已经如此而且决定不变了，才算是受具足戒了，所以佛说：“二俱不害知。”知就是确定的意思。这是在已断我见的前提下，从灭除贪爱、憎、嫉三受来证得心解脱，然后舍离心解脱的受阴而证得慧解脱，成为四果人而名为已受具足戒。
-----平实导师《阿含正义（第四辑）》 第七章第一节<二乘所断无明与外道常见>
