皈依后的正行(2)

3、于坏色不作异意，即说法师色相容貌不庄严，不应嫌其丑恶，而不从其听法。

4、于坏文不作异意，即说法师的文词不美妙，不应嫌其鄙欲，而不从其听法。

5、于坏美不作异意，即说法师的言语不好，不应嫌其粗陋，而不从其听法。

听法的人，若于说法师，用意寻求上述五过，则自然不愿从其听闻法义了。故听法者，应于已作病人想，于法作药物想，于说法师作医生想，但应恭敬，听受正法，不应于说法师追求过失，影响闻法善心，而退失胜慧利益。因为有的善知识的却相貌不庄严、文辞、言语不美妙，但是于甚深法要深得善解，如果因为执着表象则有可能失去亲近真善知识的机会，故学佛人不能执取在家出家相，不能执取表象而生轻慢，失去修学正法的机会。

2.3尊重正法

诸经中多说于法存药物想，为疗治烦恼业病，于正法药极应尊重。《瑜伽论》说，听闻正法时，于法师所说的正法，应作五种想念：

1、作宝想，我们从无始以来，在三界中生死流转，最缺的是善法财，佛法是能够于生死中求拔我们出离三界的宝物，百千万劫难遭遇，现在遇着了，任借他的力量，就可以超脱生死，证大菩提；故佛法是无上的至宝，今得听闻，应生极大的尊重心。

2、作眼想，我们在三界中轮转，得善趣果报的时候少，随诸恶趣的时候多，更不知解脱生死，这都是自己愚痴无智，于善法恶法，不知取捨，如盲人无眼，于正道险道，无能辨别，今得听闻正法，得到了辨别是非善恶的妙慧，如盲人眼开，应生无比的庆幸。

3、作明慧想，听闻正法，即已得广大慧眼，于一切所知境界，能如实不错地了知，如光明照了诸物，现在自己得着这正法光明，照彻事理，不再为所迷，应知恩怀感。

4、作大果胜功德想，正法是得涅槃大果的因性，是证得声闻独觉佛果三种菩提胜果的因性，听闻正法，就是已经得到菩提涅槃殊胜果法功德的因性，应生无上欢喜心。

5、作无罪大适悦想；所闻的正法，是证得菩提涅槃的因，现有自己虽然还未证得涅槃及三乘菩提，但是已得正法慧眼，能于诸法如实简择而修习止观，现世中可得远离欲界粗垢罪过的静虑大乐，因性已得，应生适悦的大乐想。

2.4闻法乐意

听闻正法时，对于说法师和所说正法，有清净正确的想念外，还必须澄清自己的心念，发起纯正的闻法、意乐；即应该以无杂染心，无散乱心，去听闻正法。如《瑜伽师地论》三十八卷《菩萨地力种姓品》说：“往法师所，无杂染心，无散心，听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种想，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓所法时：应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失；由此六想，其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗；由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑；由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相：一者，求悟解心听闻正法；二者，专一趣心听闻正法；三者，聆音属耳听闻正法；四者，扫涤其心听闻正法；五者，摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他”。论文中所说的“不为损害”，即于说法师不作障碍违缘。“不为随顺”，就是于听闻的正法有未了解的意义，或有疑惑，不唯顺师说，必须以求其悟解的清净心而真诚请问。若自己于正法义不能悟解，或复怀疑，终不讥诮于师，是为“不求过失”。这些意义，如《瑜伽师地论》八十四卷摄异门广说应知。

(三)、如理作意

亲近善士与听闻正法的目的，在以所闻法义引起如理作意。因为发动三业最初有力的心所是作意，故欲求三业清净，必须于所闻正法中所说的应修应断的善恶法义，与真实非真实的道理，依所闻法师引起如实不谬的作意，此即名为如理作意。有此作意，则知见自能清净，不起颠倒邪见，而引起如理的正行。如《法蕴足论》第一卷说：“云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙自义。如是名为如理作意”。

这如理作意总有两种，即不增益非真实的有的作意和亦不损减诸真实行有的作意。

常、乐、净、我四种妄执，非所知事上真实所有，是愚夫于所知事上不如实知所引起的增益倒执，故是非理作意。如里作意，是如其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起四种非真实有的颠倒见，故是如理作意。持戒生天，布施招感大福财，乃至修无漏行可证阿罗汉等，皆真实事，邪见的人，毁谤无有，这是损减真实有的非理作意。听闻正法的人，于布施持戒等有果报的真实事，如正法理思惟信受，不损减为无，是名如理作意。

如上所说两种如理所引，是名如理作意。学佛的人，应依教奉行。

(四)、法随法行

皈依三宝者的第四种正行是“法随法行”。法是指所证的涅槃，在一切法中，涅槃最胜，故得名法。随法即四圣谛里的道谛，它是能证涅槃的方法，随顺于涅槃，故名随法。行是学佛人的自心中受持此法，为求涅槃精进精进修行圣道，是名为法随法行。

又如理作意所引出离远离所生的诸胜善法，皆名为法，于此善法修习坚住。无间精进，随法义行故，如是名为法随法行。（见《集异门论》卷六）

又世尊《摄大乘论释》说：“如教行故，名法随法行。即一切学处名法，随顺学法修行，是为法随法行。”

此如教法，略有五种：即身业、语业、意业三业如教奉行，无倒随转；于所闻之正法正确思维，于听闻的正法如法修行，合为五种。

二、第二种四正行

皈依三宝的佛弟子，除了学习前面所说的四种正行之外，还有四种正行。如《瑜伽师地论》六十四卷说：“当知复有四种正行：一：诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时无间于三宝所勤修供养”。这里分别略说如下：

(一)、诸根不掉

诸根不掉，就是根律仪。根是眼等六根，掉是掉举，不让诸根在色等境相上掉动，是为诸根不掉。六根如门，为出生六识了别一切境界的增上依托处，要想使内心不生烦恼或少烦恼，就必须从密护根门作起，故修行用功最初的下手处，应该修行根律仪。根律仪修法的简单说明，如《瑜伽师地论》二十一卷《声闻地》说：“云何根律仪？谓即依此尸律仪，守护正念，修常委念。以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护眼根，依于眼根，修律仪行。如是行者，耳闻声已，鼻齅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪”。

“尸罗”即戒，义译清凉。“律仪”就是轨则。“守护正念”即于闻思修所得念，正勤修习，不息加行，于时时中善能防守，是名防守正念。“常委念”就是恒常委细的修习正念。行平等位，即住于善捨心位，戒无记捨心位。“不取相”，即于色等境界中不执取其相。“不取随好”，即于色等境上不取其随附于境上的可爱等相。即由眼根色境为缘生起眼识，眼识无间生起分别意识，由此分别意识，于眼所缘色中，执取其相已，更取可爱不可爱等的随逐相，于可爱的种种色境相，生起染着，于不可爱的种种色境，生起憎恚，由此生起种种烦恼亚行。修行的人依戒律仪，时时以正念防心，令根于色境远离，虽见亦不执取其相。于色境界正现前时，不取随好，分别意识于可爱色等将生染着，于不可爱色等将生憎恚。即以正念增上力，能防护此非理分别的烦恼相应意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，是为防护眼根，于眼根修律仪行。如是乃至意根法尘为缘，生起意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，由此意识于可爱的色法将生染著，别将生烦恼的意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，如是名为正念防护意根，于意根修律仪行。

修根律仪行，略有五种差别相：

1、能防护，即防守正念，及所修习常委正念，能防护诸根，令不掉动。

2、所防护，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。

3、从何防护，即从可爱不可爱的色境中防护，乃至于从可爱不可爱的法境而正防护。

4、如何防护，即于色等境上不取其相，不取随好。若于色等境相上，将发生种种恶不善法，令心流漏，即于此境处修行律仪，防守其根。

5、正防护，即由正念防护意根，于一切境住平等舍位。这样精勤修习根律仪，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于无忘失念获得任持力；即由功能势力，则能成办着摩他毗钵捨那进趣所证。

如上据说的意义，广如《瑜伽师地论》二十三卷应知。

(二)、受学学处

受学学处，就是戒律仪。皈依三宝的佛弟子，在受皈依以后，随其自己的能力，应受学如来所制的学处；既受学学处，为了保证清净，无有垢染毁坏；就必须修行戒律仪。修戒律仪应该注意的事，总略地说有在方面：

1、安住净戒，即于自己所受学的所有学处，不亏损身业，不亏语业，于身语二业防护清净，无缺损，无穿漏，是名安住净戒。

2、善能守护别解脱律仪，别解脱律仪，即七众弟子所受学的别解脱戒。于此别解脱善能守护，是名善能守护别解脱律仪。于此应修行：

(1).轨则园满，即于行、住、坐、卧四威仪中，成就轨则，随顺于毗奈耶，不为世间人之所讥嫌毁谤，不为持律者，学律者之所呵责，见者闻者，皆生欢喜赞叹，说名轨则园满。

(2).所行园满，即不行于五处：一、唱令家，二、淫妇女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗（译屠者）羯耻那（译断狱官）家。守护别解脱律仪者，于此五处不行，于余清净无罪处行，是名所行园满。五种非所行处，虽是如来为比丘而制，但皈依三宝受持五戒的人，也应去远离。如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：“善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗捨”。故于此五处善能远离，亦是最殊胜的所行园满。

(3).于微小罪见大怖畏，即于诸小随小学处，若有毁犯，应见为生起大罪恶的根源。如《大般涅槃经》说：“昔轻小罪，以为无殃，滴水虽微渐盈大器，且受报不爽”。又如《地藏菩萨本愿经》说：“众生莫轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之”。故不应轻小罪，若有所犯，急速忏悔，令其还净。于三事能够如法而行，是名为善能守护别解脱律仪。

3、受学学处，即于一切所应学处，皆发心受学。受别解脱戒者，虽从戒师所获得别解脱律仪，得闻少分学处，但于学处未能多知善巧，复应于一切所应学处，自誓皆当修学。从亲教师、轨范师，诸善知识，听闻学习，求得善巧，求得晓悟，并如所教诲，复能受学。是名这受学学处。

(三)、悲愍有情

前面说五处观察所皈依境中，如来由具大悲故，成所皈依处。此大慈悲，亦是如来与外道差别不共功德之一。

如《大般涅槃经梵行品》赞佛说：“大慈愍众生，故令我皈依”。

又如《增一阿含经》第三十一力品说：“诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生”。

故皈依三宝的，应学如来，于诸有情，断除损害而修悲愍心。于诸有情，先修悦意慈，见诸有情，皆其可悦意；复修行极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，欲拔苦心，无厌倦心，代受苦心；令心调柔自在，于诸有情生起拔苦与乐的堪能意乐。这有三种修相差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：一、有情缘慈，即普缘一切有情，发起与乐的增上意乐，修慈俱心，当知是名有情缘慈。二、法缘慈，即善于一切有情，住唯法想增上意乐，不起有情相，正观唯于法上假说有情，修慈俱心，当知此名法缘慈。三、无缘慈，修慈行者，复于诸法，远离分别，不起法相，修慈俱心，当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，如是菩萨普缘一切有苦有情，发起除苦增上意乐，修悲俱心，即是有情缘悲。唯住唯法想，修悲俱心，即法缘悲，若不起法想，住于无相，修悲俱心，即无缘大悲。