当你能够忆念一切法都无自性时，同时却又亲见一切法无常当中，另有一个不生不灭、本来寂灭、自性涅槃的心真如存在，所以你绝对不会拨无因果，不会说“一切法空、因果也空”，不会否定诸天、十方世界和地狱的存在！正因为如此的现观，所以你同时看见因缘和合的善恶业报一定不失不坏，所以绝对不会造作世间恶事，或是诽谤方广诸经所说的如来藏胜法。所以，从心真如自体来说，没有果报与因种可说，因为祂从来不住于三界六尘境界相中，所以祂永远不曾也不会受一切果报；但是不受果报的心真如，却会依着所执持的业种而不断的出生每一世的五阴十八界，而由五阴十八界的众生来受果报，昭昭不爽，所以因果受报不坏不失；但是因果在现行受报时，却是未来世的五阴、十二处、十八界在受报，心真如在那当中使因果现行运作时，祂自己却又不受因果报应；所以法界中的真相就是“非有因果亦非无因果”，所以不可总括的妄说一切法空就是般若，不许拨无因果；那种邪谬的见解，绝非真实般若智慧。
这就是说，依于第八识的真如法性来修观，一定会有这样的证量及好处；又因为正确观行的结果，导致觉知心与意根都能安住于如实法界的见地中，心得决定而安止下来，就成为止与观具足的菩萨了。
接下来又从止的方面来说观：虽然因为能忆念因缘善恶业报是真实出现受报，世间确实是善业得善报、恶业得恶报，有净业时也一定会获得净业的出世间智慧果报，除非外缘的缘起有了重大的改变，譬如恶业得遇善缘（谤法以后与善知识当面论法而被摄受、改学正法）、善业得遇恶缘（护法之时误护邪法而诽谤正法）；心里面对实相及解脱都已经确认而有胜解了，所以能忆念这种见地，但也将会同时看见一切诸法无生无性乃至涅槃。
一切诸法怎会无生无性呢？因为一切法都是依如来藏出生的嘛！所言一切法，当然包括过去世的你、未来世的你，都是依如来藏而生。这一世你的见闻觉知也从如来藏而生，生了以后每晚又灭，灭了以后早晨又再度从如来藏心体中出生；往世也是如此的生了又灭、灭了又生，往世如此，未来无量世也将如此；正因为如来藏有能生万法的圆成实自性，所以一切法的生灭始终都没有了结的时候！除非你入了无余涅槃！既然大乘佛道永远不入无余涅槃，那么一切诸法当然就永远没有了结的时候，所以依如来藏而说一切诸法无生。一切人都不能说一切法是什么时候出生的啊！因为一切法从过去无量世以前就一直在出生，现在这一世也是每日不断的出生，未来世也将是不断的出生。如果说一切法都灭了，所以缘起性空，可是一切法却又不断再出生；若说它们出生了，可是到了晚上眠熟时却又灭了。说它们出生了，老死的时候却又灭坏了；说它们死了就灭了，可是下一辈子又继续出生了，所以依如来藏的常住事实而言，一切法都是无生无灭的！
这个无生无灭，当然是依如来藏而说无生无灭，不许离开如来藏而说一切法无生无灭。如果离开如来藏的不生不灭性，而说见闻知觉性无生无灭，那我们就说你是常见外道！因为在事实上、在常识上、在医学知识上，都现见一切法有生有灭啊！怎么可以叫做无生无灭！得要等你悟得不生不灭的常住的如来藏心体以后，现观心真如法性而把一切法都摄归如来藏时，你才可以说一切诸法无生无灭。因为十八界的你生了以后将来一定会灭，灭了以后又会再出生，但那是因为如来藏常恒不断，所以这个见闻知觉性生灭的现象才能永远不断，才可说见闻知觉性无生无灭，这样依如来藏的不生不灭性来说六识心的见闻知觉性不生不灭，才可以说得通啊！这也就是首楞严所说的真义所在。
又说“一切法皆无自性”，为什么说一切法没有真实的自体性呢？因为一切法的自体性都不真实，都是因缘和合才能从如来藏中自然生起的，所以都依于缘起而从如来藏中自然出生的，所以见闻知觉性一定是缘起法（但绝不单是缘起法，而是因为如来藏才藉缘而起），既是缘起法，当然无有不灭的；但是因为如来藏的不生灭性，依于如来藏才能不断的生灭，才可以说一切法是不生灭法；所以一切法的本身没有不灭的，都是缘起法；既然都是依如来藏心体，才可以永远不断的出现而说是不生不灭，那当然就是无自性（无自己独自存在的体性）的缘起法。
譬如说，你把水龙头打开，因为不断有水流出，水流就永远不生不灭啊！但是水流自身有没有生灭呢？有！因为它自己一直是生灭不停的，这是由于有水源才能一直不断；因为下面的水池又接了个马达，又抽到上面水塔去，不断的循环，所以水流当然是永远不生不灭了。水本身譬喻如来藏心体；水流不断循环流注的动力——马达——，譬喻如来藏所含藏的七识心王种子和我见、我执、一切善恶法的种子，水流譬喻五阴、十八界；水的现象是有生灭的，但因为水没有生灭，由马达不断的抽送来推动而成为水流，所以使得水流现象持续不断而看来似乎是没有生灭。但是水的流注现象其实是有生灭的，只因为水体维持同等的量一直存在不灭，又有马达动力来推动，才能有水流流注现象不断生灭的现象存在，所以不可以离开水而说这个水的流注现象没有生灭。同理，要依如来藏心本体的不生不灭，借着业种及烦恼种子作动力，才能使一切法不断的生灭不停，这样来说一切法的不生灭，才是正法。同理，要依如来藏的无生，才可以说一切诸法无生；可是一切法的无生，却是由于依附于永远无生的如来藏心体而有的，所以一切法其实都没有真实不坏的自体性，所以马鸣菩萨说“一切法皆无自性”。
