居士学佛常用礼仪（二）(4)

总之，一个居士，首先要变换自己的气质、修除自己的习气，再来佛化家庭，乃至佛化社会、拥护三宝，切不可毁谤三宝。

2、交友

佛教的居士应该与良师益友交往，最好交往比你素质高的人，亲近那些比你更有智慧、修养和文化的善友。这样，朋友就可以给你做一个好榜样，带动你不断地提高。如果你发现一个朋友心念不正，为人谄曲，口是心非，当面一套，背后一套，那你最好马上就理智地远离他，但也不要对他起嗔恨心，应该衷心祝福他能够变得品质高尚。

在家居士对于朋友之间的关系，应该以“五事”相对待：

（1）布施：布施包括二种，一种是财的布施，一种是智慧、经验的布施。这是朋友与朋友之间，必须做到的。朋友之间经济许可者，应该互相帮助。甚至不单是朋友而已，还应该帮助社会，做利益社会的工作等。对于佛法，若朋友的因缘成熟，可以接受佛法时，应该热心引导他、教育他，让他能够接受。

（2）爱语：朋友之间，要经常互相赞叹、互相勉励，只要是出自于口中的赞叹和勉励，对朋友的精进与毅力都会有所帮助。朋友失败或遇到挫折时，应该以语言安慰，千万不可用恶语，恶声对待。

（3）利行：朋友之间应该多为对方设想，不管是出钱出力，需要的时候，只要做得到的，就应该去帮助别人。

（4）同事：如果觉得自己的事业或佛法比较好，应该在朋友之间互相交流，传授给朋友。这样可以互相依存，彼此互相精进，这才是真正的朋友。

朋友之间要相互关心，一方对另一方按五事的要求去做，另一方也要按五事对待自己的朋友，这“五事“主要指以下几个方面：

（1）保护朋友不被诱惑：朋友之间有责任互相保护和提醒，使其不被社会恶事引诱，不掉落陷阱。

（2）已被引诱者，保护其财产：朋友已受恶习影响，屡经劝阻无效，这时要站在朋友的立场上，设法保护他的财产，避免影响他家庭生活，另外在他改过自新重新创业时，还有资本再来。

（3）为其恐怖时之依处：朋友最需要的时候，应该设法安慰他、帮助他、照顾他，给朋友有一个依靠，这是朋友之间必须做到的。

（4）于不幸时不离舍：朋友遭遇事情不幸，事业不幸或生命不幸的时候，不可眼见朋友的不幸而离开他，不予理会。既然是朋友，就应该患难与共。

（5）尊重其子孙：朋友不幸去世，应该尊重他的子孙。要站在朋友的立场上，来帮助处理家产的问题，处理他的后事。但做事情时不能只按自己的主观思想来做，应该尊重他的子孙的意见，让大家都觉得圆满。

3、待宾

居士接待宾客，除最初问答来意后外，以后的谈话应该以佛法因缘及善恶因果等为主，免谈政事、战事、讼事及世间一切无益杂话。如果居士怕客人不知怀情，最好在客厅贴一告示，写明：“吾家学佛，不谈世事，不用荤酒，不敢歌唱，不伤生物，不用卜筮，不问相命，不奉邪教。恐慢宾客，特此预告。”凡待客饭菜，须用素食，不得杀鸡宰鱼。万不得已，如父母、兄弟，尚未深信佛法之类，买市中不见杀、不闻杀、不疑为己杀之肉陪之。

如果陪客人在家中四处观看，最好先到佛堂，然后再到林园堂阁等处观看。此外，应该在各处张贴经中的觉世语句，而且客厅中的屏联也应该用经中的觉世语。如果有机会，应该问能否念佛戒杀、行佛法，客人愿意则可，如果不愿意不能强加，而且不能称赞自己而诋毁他人。居士待客，不得陪客人琴棋歌唱及博弈等事。客人离去时，应该以经书，念珠等赠之。

如果是长老、法师、诸大德来到家中，应当礼拜迎接，还要让家人一一礼迎。离开时也应当礼拜送之。《梵网经》云：“见大乘法师、大乘同学、同见同行，来入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里来者，即起迎来送去，礼拜供养。日日三时供养，日食三两金，百味饮食、床座、医药，供事法师，一切所需，尽给予之。常请法师三时说法，日日三时礼拜。不生嗔心、患恼之心，为法灭身，请法不懈。若不尔者，犯轻垢罪。”

4、务工

经济基础的发展是每一位在家的佛教徒，都必须要去承担接受的。经济发展，可以自利，也可以利他，但是发展经济必须要取财有道。佛陀曾教示在家居士要谋职业，稳定经济基础。佛陀开示在家子弟谋求经济的职业很多，有士、农、工、商，包括书写、算画，一切的技术等都算正当的职业。综合起来，除非是违背道德行为的职业，否则，都可以去做。为了自己享受，为了自己经济稳定，反而让别人承受痛苦，这种行业都不能去做。

至于务工，有善知识云：“居士司工，工赀既定，无他希望，正好依佛行持。惟身手皆宜勤作，心地恒应光明。凡念佛持咒，参禅作观，于劳动中正好用功，盖身手已成习惯。如缝织等，虽不注意于事，亦不失手伤物。惟有一种须用意者如配药、裁割等，则不能如是，斯可于晓夕行之。观夫世之易于专心者，莫过于司工人，盖无多深虑也。余在杭州，见杭之妇女同堂工作，皆同声念佛，闻之敬佩不已。常见他乡风俗，往往以淫词歌唱为乐，殊非仁俗，望各处同仁，在在提倡，如杭之所行，则虽恶乡，亦必化为仁里矣！”

由此可知，凡聚众工作时，如采茶、采菱、卷棉等等，皆可于中言谈佛法及念佛等。若工人很多，最好结社念佛，联络感情。久之，众人见其忠良，亦心因之而受感化，共同迈向佛道。

5、务农

居士务农，不劳心思，正好依佛而行。惟当细心锄挖，不得伤虫蚁。若偶有误伤，当即念佛念往生咒，助其往生。回家后，当于晚间向佛前忏悔，免其再误。

凡下种时，应念偈云：“种无情物，当愿众生，种诸善根，萌菩提芽。”

凡芟草时，应念偈云：“芟诸乱草，当愿众生，除诸烦恼，证净法身。”

凡锄草时，应念偈云：“吾今锄草除恶业，一切众生自回护，若于锄下丧其形，愿汝即时生净土。唵•逸帝律尼，莎诃。（三遍）”

凡收获时，应念偈云：“收此稻粱，当愿众生，福慧两足，受净法乐。”

若逢干旱，宜于家中诵《请雨经》或《华严经》。若植森林，载诸荆棘，应念偈云：“植此森林，当愿众生，除嗔恚心，长菩提树。”

凡催耕牛，不得打骂，应教云发菩提心。家有子侄，应常教诫，不得打鱼捞虾，自亦不得游猎，不得放火焚烧山林同前。

6、经商

居士经商，必须注意以下问题：不得卖假货，不得缺斤少两，不得瞒关税，不得欺老小。不得经营屠宰业，不得经营酒业，不得经营戏妓业，不得经营鸡鱼等生物业。不得贩卖男女奴仆，不得贩卖刀网等伤生之具。

凡请帮工，须预先说明依佛行为，否则不雇。凡教商徒，一直要以佛法开导，可借免偷瞒欺哄。凡诸货物，当记一显明号码，不得折扣。客如不受，任其去，不得生愤恨。货到无本，不得生贪图。货坏廉售，须明示，不得遮蔽。不放账，不负债，心地自然清净。不蔽伪，不欺哄，性天亦极明显。

在家居士如果能做到这些，虽经商也不算贪婪。

五、欢欢喜喜持戒，快快乐乐成佛

有些人认为学佛就是悲观避世，就是苦修；戒规是一种束缚，让人很不自由。事实上这是误解。如果我们真的能够深入经藏，亲证佛法，就会发现：学佛其实是在日常行住坐卧一切行中修证自己的心性、改正自己的习气，从来不离世间；礼仪戒规其实是帮助我们远离无明困扰、解脱世间烦恼、驶向智慧彼岸的航船，也是一切贤圣自觉后的行为依止，本来如是，没有任何束缚的感觉。我们只是暂时还没有到达那个境界，所以才生起这样的妄想。

记得有个同修在讲到持戒时打了一个比喻，说就好像一对痴情的恋人结婚了，为了保证婚姻的幸福，他们一定会高高兴兴地维护婚约、忠诚对方，虽然比起单身来行为上有所不同，但是却很开心。学佛其实也是一样，我们的目标是成佛，是坐在礼仪戒规这条航船上修行而驶向解脱、智慧彼岸，那么我们能够嫌航船束缚我们而丢弃它吗？当然不能。所以居士当在一切行中欢欢喜喜遵守礼仪、戒规，同时现观五蕴十八界一切法的苦、空、无常、无我，努力修集福德、消除性障、修习定力、增长智慧，断除我见、我执、我慢，乃至明心见性，快快乐乐地步入成佛之道。如此，岂不乐哉！

说到在家居士的修行，佛陀跟修建祗园精舍的给孤独长老说，能够具足四种的乐趣：第一、能享受以正当方法获得足够财富与经济上的安全感。用正当的手段去赚钱，经济稳定，就有安全感，不会被钱所困扰。第二、能将所挣的财富慷慨的用于自己及家人亲友身上以外，还能够做种种的布施善行，服务、回馈众生，从这之中也能够获得快乐。第三、无负债之苦。第四、可度清净无过而不造身、口、意三恶业的生活。因为自己本身经济丰富，不用打妄语，不用身体做不正见的生活。虽然这四项当中，有三项是属于物质的，但是最后佛陀还是慎重的提醒给孤独长者，物质的享受，与精神的享受比起来，不及精神享受的十六分之一，在家修行的人更要重视精神的享受。

对于佛子来说，精神的享受无过于依佛陀及善知识的教导，清净身口意行、实证解脱与菩提二果。而严持礼仪戒规（包括三归、五戒、菩萨戒）正是断除异生性、实证声闻初果乃至佛菩提果的基本保障。《华严经》云：“戒为无上菩提本。”由于戒律的受持清净，众生才有具足五善根的可能，然后才有希望取证声闻果乃至佛菩提果。

佛在《中阿含经》卷10中有经文明说：心解脱与慧解脱的过程，其实仍然是以持戒不犯作为解脱的基础。以持戒为基础，严守不犯，使心地自然离欲、自然厌恶五阴我，见道与修道的业果方能有成。所以持戒是极重要的，是一切学佛人——不论修学解脱道或佛菩提道——都很重要的基本行止。

又，佛说持戒有种种功德。例如，持戒能：（1）不后悔，（2）得大财聚，（3）得善名称（声誉），（4）在大众中没有怖畏、羞惭，（5）临命终时不昏昧，（6）身坏命终生善天趣，（7）成为修定的依止（助缘）——容易得定，（8）证（得）涅槃的基础。还有很多功德无法在此一一列出。然而，破戒、犯戒则有追悔等种种过失，并且有堕落恶趣、地狱的种种过患。其中因果甚深极甚深，居士不可不知。

感叹末法时代，学佛者多研究佛法，多在经典上求知，而忽视了戒规之重要，每每犯戒而不自知，故不能具足定力、智慧，纵研究千经万典、贯通三藏，也是知皮毛而已，难以深入、圆融！至于提取证声闻果乃至佛菩提果就更遥远难及了。

本书略谈了目前居士常用到的一些礼仪，其实都是以饶益众生为根本而展开的，其中包括五戒、十善乃至部分菩萨戒在日常身、口、意中的具体显现，摄属律仪的一部分。其目的就是为劝勉初学的居士或虽久学而尚未熟悉此戒规礼仪的在家众能够真修实证，了解自己应有的行持而不犯威仪，并将所学佛法知见真正落实在日常生活中，做个庄严而如法的学佛人。如是，则正法必定得以久住而继续利益无量众生。

至诚祈愿一切大众皆能严持净戒，直至菩提，了脱生死，永享极乐。

阿弥陀佛！