七、以基督教释经学解构佛教之谬误(2)

76 《汉译南传大藏经》《中部经典三》〈中分五十经篇〉〈第四品〉〈86 鸯掘摩经〉，元享寺，页 106。 77 《汉译南传大藏经》《中部经典三》〈中分五十经篇〉〈第四品〉〈86 鸯掘摩经〉，元享寺，页 106。 78 《汉译南传大藏经》《中部经典三》〈中分五十经篇〉〈第四品〉〈86 鸯掘摩经〉，元享寺，页 107。 79 《大正藏》册 2，页 511，上 1-2。 80 《大正藏》册 2，页 511，上 3。 81 《大正藏》册 2，页 511，上 9-10。 82 《大正藏》册 2，页 720，上 24-27。 83 《大正藏》册 2，页 720，中 10-11。 84 《大正藏》册 2，页 720，中 17-18。 85 《大正藏》册 2，页 720，中 20-21，然后求出家获准，成为「善来比丘」。 86 《大正藏》册 2，页 720，中 21-22。

87 《大正藏》册 2，页 720，中 25-26。 88 《大正藏》册 2，页 513，下 25-28。 89 《大正藏》册 2，页 514，上 2。 90 《大正藏》册 2，页 514，中 3。 91 《大正藏》册 2，页 515，上 11。 92 《大正藏》册 2，页 515，中 24。 93 《大正藏》册 2，页 515，下 19。 94 《大正藏》册 2，页 516，上 8。 95 《大正藏》册 2，页 517，上 23。 96 《大正藏》册 2，页 517，下 19。 97 《大正藏》册 2，页 519，下 25。 98 《大正藏》册 2，页 520，下 1-2。 99 《大正藏》册 2，页 520，下 5-6。 100 《大正藏》册 2，页 520，中 1。 101 《大正藏》册 2，页 521，上 18-19，方才见道未立梵行时，帝释已说其梵行甚清净了。 102 《大正藏》册 2，页 522 ，上 23-24，央掘魔罗所悟的是法界实相如来藏的自性。 103 《大正藏》册 4，页 703，下 13-14。 104 《大正藏》册 4，页 703，下 14-16。 105 《大正藏》册 4，页 704 ，中 3-4。

〈表二〉胪列各经相关的经文，皆在描述「追佛事件」中，佛陀对央掘魔罗提 出不生不灭法与生灭法的差别性，引发央掘魔罗的疑情而实证第八识如来藏。央掘 魔罗造作杀害众生的心，是属于生灭变异的七转识；七转识有造恶的时候，也有行 善的时候，因此一切众生的七转识皆有造恶行善之时节；然而，第八识如来藏是如 如不动的不生不灭法，迥异于能造善恶的七转识；因此如来藏从无始劫以来，「自性」 犹如「真金色」一般清净，对于一切众生，皆息于刀杖，不害诸生类，一切蒙其恩， 住无生际；迥无三有故「住无三际」，迥无六尘故「住无尘际」，迥无死亡故「住无 死际」，迥无生灭故「住于恒际」，是法界实相及万法本源故「住法界际、住于实际」， 无始劫来不曾一刹那间断故「住无断际」，永远无生无死故「住涅槃际」，全都是为 央掘魔罗开示大乘经中说的不生不灭法，非如声闻经中说的蕴处界无常诸生灭法。 佛陀指出第八识如来藏的法性，是从无始劫以来就无害于一切众生，因而引发 央掘魔罗在追佛的当下，反观自身五阴不断造作善恶不定的业行，堕于生灭变异的 无知海中，因此如实观察到生灭法邪恶的本质—久修恶业。若要彻底远离生灭法 的邪恶本质，则必须实证永息诸恶的不生不灭法，因而实证法界中永恒不坏的真实 法—第八识如来藏，故央掘魔罗自述：今闻真妙说、闻汝与法相应偈、恶者今识 真—愚痴的恶人如今识得不生不灭的真实法。接着经文描述「心即开悟」于第八识如来藏，因此生灭变异的诸法相对于第八 识如来藏，就犹如须发一般是缘尽即自落而灭尽，然而第八识如来藏是永不陨落而 犹如头颅；一切生灭的须发皆依于头胪而生灭，若无头颅的存在，则须发如何可能 存在而生长掉落呢？当未识得头颅之前，以为生灭相续的须发是真实存在，直到实 证头颅之后，方才发现须发的虚妄不实。因此实证如来藏后须发自堕犹如剃头，自 觉一切生灭法的虚妄—须发自落；已能为众生指示本来出离生死的出家法如来藏 的真实存在，成为真正的出家者—被服法衣；实证如来藏不系属于三界中的任何 一法而出离三界家—已得出家；能分辨生灭法与不生不灭法二法法性的差别而得 法眼净。「心即开悟」是描述实证法界实相—第八识如来藏—的事实，本文只能极其 简要地指出〈表二〉各经与之相关的经文，无法一一解说表中所有经文的内容。至 于详细的内容，并非本文的主轴，亦非一篇论文的篇幅所能诠释，故皆予以省略。 对于《央掘魔罗经》所有版本所共通的「追佛事件」中「心即开悟」的最重要 义理，吕凯文无能证解，以致心中充满畏惧与逃避的心理，在其整理第（7）经的叙 事结构分析表中已经充分显示。本文节录吕凯文十个段落中第二个段落的叙事内容 如下：

上文引述的附表中，可以知道所有《央掘魔罗经》中最重要的「追佛事件」，在 该文中已经完全不记载，仅以「反而被佛陀调伏」的文字完全取代而消失无踪。如果吕凯文能够前后逻辑一贯、忠实于其分析制作的「叙事结构表」，则所有《央掘魔 罗经》版本共有的「追佛事件」，应该成为「叙事结构表」的重要段落。可是在其制 作第（7）经的「叙事结构表」中，「追佛事件」也完全消失而被隐匿起来，而不再 视为一个重要的「叙事元素」了。而且，在本文〈表一〉中引用其对第（7）经的叙 事结构表中，吕凯文认为从「师母求欢」到「本生谭」的 11 个叙事元素中，第（7） 经的重要叙事元素只有其中的 7 个。但是，吕凯文在详细整理第（7）经的叙事结构 时，将之扩大为 10 个叙事元素的段落。然而，在详细解析第（7）经而扩大叙事元 素数量时，最重大的各译本都共有的「追佛事件」反而彻底消失而不见了。由此可 见，其刻意隐匿「追佛事件」的叙事元素，正是显示对于「追佛事件」本身，所凸 显的佛教重要义理「心即开悟」的畏惧与逃避。 在《央掘魔罗经》「追佛事件」中「心即开悟」于法界不生不灭法的实相内容， 正是佛教与其他所有宗教—譬如《基督教释经学手册》所依的基督教—间本质上的 重大差异。吕凯文对于「心即开悟」所探讨的法界实相，因为心存恐惧，所以在其 叙事结构中刻意予以忽略；反而依从来不以探讨法界实相为宗旨的《基督教释经学 手册》，来解释佛教经典，显见吕凯文对于佛教与基督教之间，具有完全不同本质的 事实，是完全无所了解的。佛教与基督教本质上的不同，已经是历史上的事实；乃 至可以在现今的时代中，重新验证此事实。因此，吕凯文以《基督教释经学手册》 作为研究佛教经典的方法依据，只是荒诞不经的历史想象，而不是真正的佛学研究。

62 吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 48。

63 其实央掘魔罗所证的是菩萨果位而非阿罗汉，因为阿罗汉不必实证第八识如来藏，但声闻人不懂菩萨所证的内涵与果位，或者基于维护声闻法的立场，故指称其所证为阿罗汉。见道时即成为阿罗汉，在《阿含经》中所见极多，其原理详见平实导师著，《平实书笺》，佛教正学同修会（台北），1999。

64 法界实相的内容只有一种，放诸十方三世皆然，故不可能有「多重意思」。

65 格兰‧奥斯邦著，刘良淑译，《基督教释经学手册》，校园书房出版社（台北），1999，页 18。

66 格兰‧奥斯邦著，刘良淑译，《基督教释经学手册》，校园书房出版社（台北），1999，页 485。

67 「如实观察」是指对于现象界就如同它的真实样貌而正确无误地观察。《杂阿含经》，《大正藏》册 2，页 7，下 8、23；册 2，页 17，上 26-27 等等；多处皆强调「如实观察」。

68 《大正藏》册 2，页 509，中 2-18。

69 依经文中佛陀所述及央掘魔罗自述见道思惟内容以观，实属不生不灭法而非蕴处界缘起性空等生灭法，故其所悟其实是菩萨果而非声闻果，唯声闻人结集《阿含经》时说为声闻果。

70 《大正藏》册 2，页 281，上 4-5。

71 《大正藏》册 2，页 281，上 16-18。

72 《大正藏》册 2，页 281，上 24-27。

73 《大正藏》册 2，页 378，下 16-20。

74 《大正藏》册 2，页 378，下 2-4。

75 《大正藏》册 2，页 378，下 24-25。

76 《汉译南传大藏经》《中部经典三》〈中分五十经篇〉〈第四品〉〈86 鸯掘摩经〉，元享寺，页 106。

77 《汉译南传大藏经》《中部经典三》〈中分五十经篇〉〈第四品〉〈86 鸯掘摩经〉，元享寺，页 106。

78 《汉译南传大藏经》《中部经典三》〈中分五十经篇〉〈第四品〉〈86 鸯掘摩经〉，元享寺，页 107。

79 《大正藏》册 2，页 511，上 1-2。

80 《大正藏》册 2，页 511，上 3。

81 《大正藏》册 2，页 511，上 9-10。

82 《大正藏》册 2，页 720，上 24-27。

83 《大正藏》册 2，页 720，中 10-11。

84 《大正藏》册 2，页 720，中 17-18。

85 《大正藏》册 2，页 720，中 20-21，然后求出家获准，成为「善来比丘」。

86 《大正藏》册 2，页 720，中 21-22。

87 《大正藏》册 2，页 720，中 25-26。

88 《大正藏》册 2，页 513，下 25-28。

89 《大正藏》册 2，页 514，上 2。

90 《大正藏》册 2，页 514，中 3。

91 《大正藏》册 2，页 515，上 11。

92 《大正藏》册 2，页 515，中 24。

93 《大正藏》册 2，页 515，下 19。

94 《大正藏》册 2，页 516，上 8。

95 《大正藏》册 2，页 517，上 23。

96 《大正藏》册 2，页 517，下 19。

97 《大正藏》册 2，页 519，下 25。

98 《大正藏》册 2，页 520，下 1-2。

99 《大正藏》册 2，页 520，下 5-6。

100 《大正藏》册 2，页 520，中 1。

101 《大正藏》册 2，页 521，上 18-19，方才见道未立梵行时，帝释已说其梵行甚清净了。

102 《大正藏》册 2，页 522 ，上 23-24，央掘魔罗所悟的是法界实相如来藏的自性。

103 《大正藏》册 4，页 703，下 13-14。

104 《大正藏》册 4，页 703，下 14-16。

105 《大正藏》册 4，页 704 ，中 3-4。

106 《大正藏》册 3，页 23，中 10。

107 《大正藏》册 3，页 23，中 10-11。

108 《大正藏》册 3，页 23，中 11-12。

109 《大正藏》册 4，页 424，上 22。

110 《大正藏》册 4，页 424，上 22-23。

111 《大正藏》册 4，页 424，上 25-26。

112 本文引用该文附表三的第二段落，其中第一个段落的主题「介绍本经出席的会众与本经的法会因缘」与第三个段落「天神与央掘魔罗的对话」，以及后面的其他段落皆与「追佛事件」完全无关，故略而不录。（吕凯文著，〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉，《佛学研究中心学报》第 11 期，国立台湾大学文学院佛学研究中心（台北），2006，页 70。）