那么，如果试著从第三转法轮教理来立因明论式，又会如何呢？譬如：
宗：第八识空性如来藏有实体。
因：一切法生因故。
喻：从缺。15若从反面来立，
喻：瓶（义同五蕴法）。
宗：汝之第八识如来藏无实体。
因：名言故。
注15 案：一般而言，此处虽说喻支从缺，但菩萨依然能立此喻；譬如：水流、波浪、水影必须依水体而生故。然此，唯有已证内明菩萨，方能如实立此喻支。
此二论式中前一论式缺喻支故论式不成，达不到想要摧伏外道错执立论的目标。世俗谛中允许极微与虚空方便说为常法之喻，然而极微与虚空都不具有一切法生因故的因义，是故此喻支从缺。后一论式，将色法喻为第八识如来藏违于经说，经说空性法界不生不灭出过三界法，所以此论式亦不得成立。因此，依世俗谛而想为第三转法轮立因明式，与想为第二转法轮立因明式一样难以成就，这是因为内明的出三界法与世出世间法能够充分有余的函盖一切因明法门，而因明法门却不能函盖内明出三界法与世出世间法的缘故。因明法门无法在世俗谛的层面上，依据三相论法，推导出有一胜义谛实相法界的存在，这就是因明法门最大的局限所在之处。
因明法门除了对出三界法与世出世间法不能函盖之外，还有一种状况因明论式也无法应付，那就是“我就是不信你”之类的恶慧种类言说。尽管他无理又辩不过你，但是他可以不上台露脸，因此他就没有堕于负处的负担，并且还可以用各种诡辩、无中生有、李代桃僵，或者干脆乱说一通、无止尽地另立新题目，甚至利用诽谤污蔑的方法来制造烟雾，采取乌贼战术、和稀泥一般，搅浑一池净水，让无知的信众在纷乱吵杂的情况之下无所适从，最后错选而盲目崇信于无有实义的恶慧知见种种教导。譬如说，因明界所流传的那个笑话：“有人说森林里有老虎，警察去捉，最后捉到一只兔子；逼供之下，兔子承认自己是老虎，于是证实了森林里有老虎。”幸好现在是民主时代，不然他还可以使用武力镇压或是暗杀的方式，来达成“尽管你是辩赢了，你又能如何？”的局面，根本不管法义的对错，只要实现“成王败寇就行了”的结论就胜了。然究其实，这些无义的言说，都只是在世间世俗法的成住坏空等法相上打转而已，根本触摸不到佛法出世间解脱层面的法理。
玄奘菩萨当年所立之真唯识量因明论式：
宗：真故！极成“色不离于眼识”。
因：自许初三摄，眼所不摄故。
喻：犹如眼识。
玄奘菩萨的真唯识量因明论式，完全符合因三相的轨则，是以极成“境外无识”、“色不离眼识”的真唯识量义。于天竺一十八天的无遮大会，数十万众无人能提出异议驳倒一言，也显示出 玄奘菩萨因明功力的深广。然而，不得不提出说明的是，此完美无瑕的因明论式，确实是在世谛蕴处界名义自性差别的法相上显现，而隐藏在十八法界背后的无位真人则难以显见；亦因此故，因明学并不能够让敬佩 菩萨高深智慧的学人得以证悟实相而发起般若智慧。这跟 玄奘菩萨的一切高深胜妙智慧无关，纯粹只是因明法门本身乃世谛层面之方法的局限所形成的现象而已。不过，也正是因为 玄奘菩萨具有高深广大因明智慧的缘故，才能使得当时天下的佛弟子们普遍具有了正知正见，极成“境外无识”、“色不离眼识”的真唯识量共识，更令流传中国之大乘佛法达到前所未有的兴盛高峰局面，也能不抹煞因明论式所具有的摧伏他论的功德业用。这当然也就是玄奘菩萨翻译《因明入正理论》与《因明正理门论》入华，要令学人亦能得窥因明论式临场用法的根本原因了。
玄奘菩萨所立之宗支：是现量、是正教量、是真实的缘故，色境不离眼识即是正义。
因支：我佛法中说色尘相是根、境、种子三法因缘出生眼识中之境法相的缘故，因此眼识不摄受于色境相。换句话说，眼识与色境非一
故、不相离故，因此才能看见色尘，真实成就色不离识正义。
喻支：譬如眼识，显见色境不离于眼识，若离眼识则无色境可言。
玄奘菩萨之所以立这个真唯识量的立论，主要是为了辨破当时印度佛教圈内势力很大的小乘正量部所主张的“心外有境”论。菩萨所用论式中的宗支，所使用的正是现量与正教量，其中义理乃是指向，在小乘经中 佛陀即已一再开示的道理：“缘眼及色，生眼识，三事共会”16 乃至“意、法为缘生意识”17 的教理；一切实证初果菩提的佛弟子，都能现量正观于此如实教理。因此，菩萨所立最初宗支已是如实的真理，因此称名为真故。所立因支，则是提出自宗佛法教义所说之“缘眼及色，生眼识”的法理，因此说为自许，也为了简别出外道所说的种种不如理妄论的缘故，因此说为自许。换言之，除非正量部学人不承认自己是佛弟子，不然正量部的佛弟子也是要同意佛经正教量所说“缘眼及色生眼识”的真实极成教理。更何况，只要是真实证得初果的佛弟子，那就都只会认同于菩萨所立论式，不会否定，更无异议。唯有既无实证，复不信受佛语经教之人，才有疑议。最后，喻支举出所喻眼识，所谓眼识生时不离色相的现观现量与佛法正教量义，完整呈现因明三支论式，极成色不离识之真唯识量法理。并且因为 玄奘菩萨立论真实的缘故，所以五天竺诸国佛弟子与外道等诸人，在一十八天的无遮大法会中，无有一人能够提出异议辩倒菩萨一言，而菩萨亦藉此大大复兴佛法于印度诸国。
注16、《中阿含经》卷28，《大正藏》册1，页604，中2-3。
注17、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3，《大正藏》册注19，页117，中10。
后世的佛弟子既无实证，复对佛法经教无有正确的意解，因此妄对 菩萨真唯识量之立论发起种种虚妄评论，其本质上但有言说都无实义。譬如有说：“宗支说极成，乃是自比量，非是共比量，因支说自许亦是如此。”有说：“喻支如眼识等，不为小乘所许，有不成过。”有说：“因为是自比量的缘故，起不到破他的作用，只能自救。”……这些种种的批评，经由笔者以上对于 玄奘菩萨立义的说明，与小乘经教“缘眼及色生眼识”法理等的解释，诸位读者已当清楚这些批评者，正是既无实证，复对佛法经教无有真实意解之人。因此就不懂 玄奘菩萨于宗支里所用“极成”言说乃是针对外道所立，不是对菩萨众或是具有正知见的真正佛弟子们所立，因为根、境、种子三法因缘出生眼识的佛法教理，是一切佛弟子可亲证现观而得的现量，况且更无疑义的，此亦是 佛陀金口所说的教理，佛弟子众亦共许如是正理；因支中所立的“自许”文字，亦显此意。事实上，因为正量部弟子虽然有听闻“缘眼及色生眼识”佛法教理的知见，然而因为欠缺福德的缘故，当然也是没有实证初果功德的缘故，才会妄想认为离于心识之外有实境诸法相的存在，所以才需要玄奘菩萨立此因明论式来加以提醒显示，并教导正量部及后世学人对于佛法的无知盲点之处。是故，应知这个“缘眼及色，生眼识，三事共会”乃至“意、法为缘生意识”的佛法教理，自始即是一切佛弟子所应共许的宗论。是故，说此佛陀正法是“自比量、小乘所不许、有不成过”的人，正是属于既无实证，复对佛法经教无有真实意解之人。如是之人，所说种种虚妄言论，不能采信。
另外，玄奘菩萨说的色不离识之真唯识量因明三支论式，所用三支言语在表面上看来，引用的是六根、六尘、六识等小乘教义；然而，在菩萨众眼中，却又是另一番离言语名相的甚深般若教理。所谓小乘于三支中，只见六识、只见六根、只见六尘，复又不知此十八界虚幻不实法相所显出的真如法相教理。菩萨于三支则非唯见六识、六根、六尘，更见如来藏法界实相，见真如无生之十八界法相。因此，在菩萨心中，除了极成小乘色不离识之现相界解脱道教理之外，亦是极成色不离识的真唯识量，即是唯识真实不虚之大乘如来藏教理。各位读者若对笔者以上所说的简要法理，有所疑惑而想要如实了解的话，还请大家亲到正觉同修会来学习 释迦世尊所传授的正法，定能亲自证明而如实了知，更无疑义了。
（待续）
