见性与看话头(21)----黄正幸老师(2)

虽然眼见佛性是如此深妙，十住满心位的如幻观功德立时成就，却还是必须从最基础的无相念佛的内容如实理解，然后正式开始修习看话头、参话头、修集福德、熏修慧力等，才能依照顺序渐次成功。末学因此最后再一次以 平实导师的开示提醒读者：

“若未将无相念佛之念弄清楚，不能以此念而礼佛者，即使拜断了腰杆儿，也无法成就无相念佛及看话头功夫。”一旦找到了无相念佛之净念，其余锻炼功夫便无问题，只需按部就班练习即可成就。这些咐嘱，余每年上课中至少重复五六次提示。

第四节 自己检验是否真的眼见佛性了

末学提供自己见性后的经验，让读者从看见佛性的境界中，用以下四个原则，检验自己是不是真的眼见佛性了：

一、还没有参出佛性是什么时，或是参出不对的佛性内容时就看不见；才刚刚参出正确的佛性内容时，善知识指示往草地上一看，就可以当场看见了。

二、当你眼见佛性时，你家里的同修睡著时，他的六识知觉性已经都不见了，你在他身旁轻声叫他，他也听不见；你说什么话，他都不知道，可见他的见闻觉知性都断灭了，都不存在了，可是当你看他睡熟的时候，他的佛性还是很清楚的显现出来，并没有一丝一毫减少。

三、不但可以从山河大地或虚空中，看见自己的佛性，也可以从别人身上看见自己的佛性。如果想要从别人身上看见他们的佛性，一样可以眼见为凭，清楚分明看见那一个有情的佛性。

四、有没有如幻观？眼见佛性时，是因为看见佛性的真实不坏性，同时会使所看见的山河大地都变成很虚幻不实，眼见山河大地的当下，就看见山河大地全都是虚幻的。可以存在长达一个大劫的山河大地，都是这样的虚幻，只能存在几十年的五阴身心，就更虚幻不实。这样眼见山河大地的虚幻，才是十住菩萨所证得如幻观的现观，不是靠智慧思惟比对出来的。

如果具备了这四个状况，当这四个境界都具足了，才可以说是真的眼见佛性，才不会错把看见别人的如来藏，当作是看见佛性了。因为，从别人身上看不见自己的如来藏，但是从别人身上却可以看见自己的佛性。从山河大地上也看不见自己的如来藏，但却可以从山河大地上看见自己的佛性。这样就证实明心与见性是完全不同的，不可以混为一谈。

眼见佛性的智慧与亲眼看见佛性的境界，很难为别人说明。不论怎么解释，明心的人都会听错，都可能误会见性就是看见如来藏运作时的自性；常常有人误会而将看见如来藏的功能或自性时，当作是看见佛性。可是，佛性确实是如来藏自身的自性，但佛性却不是明心者所看见的如来藏运作的自性，而是如来藏直接的了别性，就是本觉，不是六识的了别性。真正开悟明心的人也还无法看见祂，何况是落入六识自性中的凡夫，当然更看不见，只有眼见佛性的人才能看得见。

第五节 单有慧力也看不见佛性

末学知道有许多人智慧很好，末学真的比不上他们；但是，平实导师常常教导我们说，眼见佛性的实证，必须具足三个主要条件，就是定力庄严、慧力庄严、福德庄严。这三个条件，如果欠缺其中的一种时，就无法眼见佛性。从《平实书笺》里的说明，也可以知道有人因为觉得自己很聪明、很有智慧，所以不想修练无相念佛动中功夫，也不想看话头；更不想努力培植福德，只凭著聪明智慧，就想要看见佛性。后来真的探究到佛性的内容究竟是什么，还是看不见佛性，因此就怀疑 平实导师说的眼见佛性的境界，认为是骗人的，就提出质疑，才会有那一本《平实书笺》的出版。这证明想要眼见佛性的人，必须心性很淳厚善良，才能如实信受善知识的教导，才能如实努力精进锻炼无相念佛、看话头的功夫，才能继续跟著善知识修学增长慧力，才能努力修学布施波罗蜜多，以及努力为了义正法做义工累积大福德；这些具足了，才有机会能够看见佛性。

在完全信受 世尊经中的说法，也如实依照善知识的教导，像这样努力修集眼见佛性所需要的三种庄严时，对善知识就不会有慢心，就会如实精进修集这三种庄严。当这庄严都圆满具足时，眼见佛性的因缘便成熟了；那时善知识观察因缘成熟时，才能为我们教导看话头过程中的转折；最后为我们引导参究的方向，或者为我们引导应该参究出来的佛性内容时，我们才能够看得见佛性，才能够证得身心及世界如幻的现观，满足十住位的修证。末学的慧力不是很好，自己觉得只是中下的慧力，不是上等慧力；可是因为有大信心以及如实修行累积三种庄严，才有机会眼见佛性。这是末学的真实情况，在本书最后一章里，提供给大家参考。

第六节 眼见佛性的重要

眼见佛性的实证，为什么重要？末学从 平实导师的教导与圣教中的开示，加上自己的体验，也只知道下列四点，与大家分享；更深的内容应该还有很多，都不是末学所能知道的。

一、眼见佛性的人，可以当下获得如幻观，获得十住满心的果位。这个如幻观可以使人减少许多烦恼，使许多烦恼不会现行。这个如幻观是眼见的，不是用思惟及理解得到的，才是如幻观的亲证。证了如幻观，就能成为十住满心的菩萨。因此，眼见佛性很重要。

二、眼见佛性以后的人，如果有福报（这福报是说生活无虞也有闲暇，也有亲近善知识的因缘），又没有眷属障道的因缘，也可以为护持正法而努力投入其中，修集更大的福德，从此以后修道就会更快有进展。

三、只有眼见佛性的人，将来才能证得大般涅槃。《大般涅槃经》卷 23〈光明遍照高贵德王菩萨品第十之三〉：【声闻缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃；若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。】十住菩萨还没有满心时，还看不见佛性，称为“十住菩萨不见佛性”，他就完全不懂大般涅槃的意思。当他看见佛性时，知道诸地菩萨、诸佛也都同样有这种佛性，都是依这个不生不灭的佛性而有大作用，只是自己还无法发起。修到佛地时藉佛性发起成所作智，才能成就大般涅槃。十住满心菩萨对这个大般涅槃，知道一点点道理了，可以说是分证大般涅槃，却还不是“了了见于佛性”，因此还不能说是真的知道大般涅槃。甚至于等觉、妙觉菩萨虽见佛性，还没有“了了见于佛性”，就不能成佛，所以光明遍照高贵德王菩萨才会这样说：“若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。”能够“了了见于佛性”，是对佛性的所有功能完全具足看见了，才会生起成所作智，才能成佛。

四、眼见佛性时，也会减少一分所知障的烦恼，所以末学认为见性很重要。《大般涅槃经》卷 25〈光明遍照高贵德王菩萨品第十之五〉：

善男子！有名涅槃非大涅槃；云何涅槃非大涅槃？不见佛性而断烦恼，是名涅槃非大涅槃。以不见佛性故，无常无我，惟有乐净；以是义故，虽断烦恼，不得名为大般涅槃也。若见佛性，能断烦恼，是则名为大涅槃也。

声闻与缘觉成为解脱三界生死的圣人，可以入无余涅槃，可是他们的涅槃不是 世尊所证的大般涅槃，因为不见佛性的缘故。如果能够亲眼看见如来藏显现出来的佛性，就会走向成佛之道，一定不会落入二乘涅槃中，所以看见佛性而断尽烦恼时，才会成佛，才能成为大般涅槃。

末学觉得，眼见佛性时，确实如同 平实导师说的，不会像明心时那样偏空，会同时观察到佛性的妙用，从如来藏空性中回头转到佛性的真实有，可以既证真空又证妙有，住在更深的中道心境里。这样就不会像声闻缘觉种性的人，假使知道如来藏密意时，还是会生起入涅槃的想法，过一段时间以后才会打消入涅槃的念头，可是见性分明以后就不会生起这种念头。所以眼见佛性的人一定会成为十住满心的菩萨，道业进展会比以前快速，佛菩提种也会跟著变得很深厚，不可能回到声闻缘觉种性中，而且证明佛道是可以亲自证实的。

眼见佛性的重要，还有一个理由。平实导师说：

以真见道位中所获得之根本无分别智，再转入相见道位中，而作次第进修之观行，然后能起后得无分别智；若人精进而修，自身复有慧力者，复又不依止恶知识者，则必能进前次第现观而渐渐发起后得无分别智，若能复于十住位中眼见佛性分明者，则能于眼见佛性当时之刹那间，证得世界身心如幻之现观。现观：“世界身心完全虚幻，唯有佛性与第八识心体真实不虚，一切根身器界悉皆如幻”，是名如幻观成就。然而此观之成就，非因修习如幻观而得成就，乃是修诸慧力、定力、福德之后，于参究佛性名义而得破参时，眼见之际当时便得成就，不必再作任何观行，不以如幻观作为观行之法门。故说此如幻观乃是十住满心时之现观境界，而非修行之方法，不可错会而作世界身心如幻之观行，否则终将堕于想像思惟之如幻观中，皆成相似如幻观境界，非是现观亲证之人。是故此位中之观行，要在基本定力（看话头）及慧力（相见道之般若别相智）之培植进修上用心，要在护持正法之上而作大福德之修集，护持正法之福德乃是三界中最大之福德故，护持正法者极易成满大福德故。[注23]

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注23:摘录自平实导师，《灯影—灯下黑》，佛教正觉同修会（台北市），初版二刷，2006年2月。

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但是末学想要请读者留意，不要以篇概全，就说还没有眼见佛性的人，一定是九住位以下的菩萨。因为，经中也有记载说，有的菩萨进修到九地时，仍然没有眼见佛性；那时要眼见佛性了，才能进入第十地。知道这个圣教以后，才不会不小心误谤上位菩萨，成为菩萨戒里“故谤三宝”的毁犯重戒者。因此，末学要举出经文作为证据来说，《大般涅槃经》卷 27〈师子吼菩萨品第十一之一〉：【善男子！复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见：一切众生，乃至九地，闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。】

平实导师也曾经举证《金刚仙论》卷 2的说法来开示：

如《涅槃经》云，十地菩萨眼见佛性，九地已还名为闻见。然九地已下亦分有眼见，但以下形上，云九地为闻见，非是全不眼见。何以得知？又即云唯佛一人眼见佛性，十地已下皆名闻见；以此验知，亦得言初地以上眼见佛性，地前凡夫名为闻见。此皆就人有上下迭相形夺，优劣中语，非称实之谈。

由于见性的层次差别不同，所以不能单单从有没有眼见佛性，来判定所有菩萨的果位，因为可能会有观察不周而误判的情形。因为正觉同修会里有好多超过十住位的亲教师，他们至今还没有眼见佛性，但他们的智慧与果位都不是末学比得上的；为了避免错误评论上位菩萨，末学觉得，还是谦虚一些，谨言慎行比较好，以免不小心造下了无根毁谤上位菩萨的“毁谤三宝—故谤胜义僧宝”的重罪，也可以避免“自赞毁他”的重罪。（全文完毕）