佛告慈氏菩萨曰：“善男子！如我为诸菩萨所说法，假安立所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法论议；菩萨于此善听善受，言善通利，意善寻思，见善通达，即于如所善思惟法，独处空闲，作意思惟；复即于此能思惟心，内心相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。……”慈氏菩萨复白佛言：“世尊！若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得身心轻安所有作意，当名何等？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子！非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”[注24]
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注24: 《大正藏》册 16，《解深密经》卷 3〈6分别瑜伽品〉，页 697，下 29-页 698，上 18。 编案：本章第二节第六目中已经略述。
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《解深密经》是以已得身心轻安或未得身心轻安，作为已得或未得正奢摩他的依据，无论是三乘菩提智慧的修证或是世间禅定的修证，都必须以这样的标准来验证。而且，菩萨法在证悟前并不在修习四禅八定上用心，前面章节已曾略述先修禅定而后修慧，有多种过患故。菩萨修四禅八定，应于悟后始随缘随分而修，《解深密经》卷 3也说：
“世尊！此缘总法奢摩他、毘钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子！从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得；善男子！初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。”
所以，菩萨于三地时才具足修四禅八定、五神通、四无量心；当圆满四禅八定等，才能具有如前所说五种胜利 2。是故未悟菩萨不必急著修四禅八定，应如经说“随学作意”，未悟菩萨修净念相续者，是随顺奢摩他胜解相应作意。此随顺奢摩他虽然尚未得身心轻安未得初禅，但其所具有的基础定力（未到地定），却能帮助菩萨参究实相进而开悟破参，故《解深密经》卷 3说：【初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。】
根本论〈声闻地〉说：【为离欲界欲，勤修观行诸瑜伽师，由七作意方能获得离欲界欲。何等名为七种作意？谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。】正确的寻察思惟欲界的粗相，譬如欲界有多种过患、损恼、疫疠、灾害……等，又寻思有贪等烦恼引生种种苦，又寻思诸欲为堕黑品所摄，又寻思过去、现时、未来有多种过患灾害等，又寻思诸欲必须由追求、由劬劳及种种行业取得……等欲界粗相，于此欲界粗相如理的了解。又闻熏而知相对欲界粗相，于初静虑中没有可厌恶的粗相，故说初静虑中有静性；由如是正确的了知欲界为粗相，初静虑为静相之作意，称为了相作意。所以未到地定具足时已经远离双身法等五尘的贪爱了----虽未能真断，但已远离贪爱。直到真的从心里断除爱欲了，才会发起初禅。
“了相作意”也是作意于想要发起离欲界法的善法欲，进而想要藉此而证解初禅的静相的基础；因为初禅中没有欲界粗相，故说初静虑相是静相，此等闻思乃是能生起实证初禅的善法欲，但二种《广论》所说的止观都是双身法的淫触境界，都只会增长对欲界法的贪求而成为恶法欲。经由对正确止观的闻思而了相之后，生起了离开欲界境界的善法欲，有了闻思层次对于欲界粗相及初禅静相的了解，就依了相作意而发起修行的事相，数数作意于奢摩他、毘钵舍那所缘相发起之胜解，也就是确实现量观察欲界种种粗相与比量思惟初禅之静相，是为“胜解作意”。于粗、静相殊胜了解后，善修习故而生起欲断淫欲及其他欲界烦恼的作意，起而渐断欲界烦恼，称为“远离作意”。修得远离作意后，烦恼粗重性排除了，此时了知断除欲界烦恼之殊胜功德，而触证少分远离烦恼之喜乐，时时作意喜乐，时时作意厌离欲界烦恼，而除遣昏沉、睡眠、掉举等障盖，名为“摄乐作意”。由于喜欢断诸烦恼，喜欢修奢摩他、毘钵舍那，欲界诸烦恼于行住中不复现行，于是起念反观：“我于欲界贪烦恼是已经断除了，或者只是对欲贪不起觉知。”为了证知是否已断，于是随举一可爱净相为例：譬如饮食贪、财物贪或淫欲贪等等来验证，结果却发现，还有贪的烦恼随眠犹未永断；此时发现原来贪等烦恼仍非永断，而是暂时压伏不现起而已，今当为永断诸随眠而正勤安住乐断乐修，如是名为“观察作意”。而后更加倍精勤地乐断乐修奢摩他与毘钵舍那，郑重观察修习对治人间诸欲的烦恼，时时观察各种烦恼是否已断、财色名食睡等欲贪是否已断而作种种加行；由于如是观察及对治，于欲界烦恼心得远离系缚；但这只是暂时伏断烦恼的现行，并非永断。此时初禅地前加行道（未到地定）已经完成，一切烦恼对治作意已生起，是名“加行究竟作意”。得加行究竟作意时，再起决定作意而生起无间功用，而证得根本初禅定；继续深入初禅定境中的各种止与观，次第圆满而坚固不退，然后方能入于等持位俱行作意中随意出入初禅，此时名为“加行究竟果作意”。严格来说，以上除了加行究竟果作意外，都是奢摩他、毘钵舍那随顺作意，真正之身心轻安尚未具足生起故。
七种作意中，于“远离作意、摄乐作意”运转时，已稍微有离欲界生之喜乐感觉。于“加行究竟作意”运转时，喜乐时时加重现前。于“加行究竟果作意”运转时，离欲界生喜乐遍满全身，此时远离诸欲，远离一切不善法，有寻有伺离生喜乐，圆满初禅地五支功德，谓：寻、伺、喜、乐、心一境性。
如上说证得初禅七种作意，同样，证得二禅也有七种作意，譬如如实了解初禅有觉有观粗相以及了解二禅无觉无观静相，是为了相作意……等，依此类推。如是证得二禅而了解二禅粗相、三禅静相，乃至无所有处粗相、非想非非想处静相。（待续）
