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人类的由来，是说这个地球的人类祖先如何出现？经典都说劫初之时，有光音天之天人来地球化生，贪吃地肥；地肥好吃，味道像葡萄酒；因天福享尽而到地球上来，却又贪吃地肥身重而无法用神足通回到天上。地肥很营养，吃了身体漂亮却沉重而不能飞行，又因大家的色貌不一样，因此有了胜负心，也有憍慢心；若是互相贪爱而意欲和合的欲念多者，就生起女根变成女人，其中一人随后也渐渐生起男根而成为男人，这时人类不再是没有男女性的色界中性身；这一类人为了淫欲而盖房子，自覆形体以免和合时被人瞧见。有男女就有婬盗杀妄等种种非法，因此后来福力衰减，地肥自然入地不见，长出粳米，无表皮又极为香好，令人肥白，不必耕种就有得吃；而且早上收割，日暮又生；黄昏收割，明早又生，真是太好了，那日子应该很好过；可惜人民懈怠不勤善行，福力衰减的结果变成不辛苦工作就无以为生的情况了。不过比起人寿十岁时的生活那又好太多了。从佛经的记载可以知道人类的出现是从光音天化生而来的。光音天是二禅天，来地球化生成为人类的始祖。
释印顺对人类为何而有？都用猜测，宁可参考无知的人类所说而不信正遍知的佛陀所说，宁可自己猜测而说；他对“神造说不能成为可信的理由”[注34] 对“从无生物而生物，从植物而动物，而至人类的进化程序”[注35] ，认为“无生物没有自觉的意识现象，怎样能进化到动物，到人类有明确的自觉意识？”[注36] 对“突变的创化”而有“新种类的发生”[注37] ，认为不太可能而否认，所以说：“这最初出现的，即是化生人。所以化生应有二类：一为比湿生更低级的有情；一为五趣有情各类的最初出现。”[注38]若用释印顺不离进化程序的猜想，是无法了知人类是如何出生的。进化论说猿猴进化成人类，飞鸟构造是由恐龙演化，这只是从动物适应生存环境的演化推想，真正的困难是植物怎么变成动物？而没有心识的植物又是如何演化而来？如何成为有心识的动物？难道物能生心吗？假使真的如此，那么心也应该是物，应该也有心变成为物而成为无情了，可是却完全没有办法证明这是事实，所以他们的说法是完全不合逻辑的。因此，到目前为止，生物学家说的由物质演变为有情的说法，都还只是猜想而已，未来也将被证明是猜测而错误的理论。除了佛陀之外，有谁究竟知道一切微细的因果？人类如何出生？经典已经记载很清楚了，但释印顺就是不用佛教经典来解释，使得读其书的人根本不知道人类以及生命的由来，永远无法了知生命的真相，因此永远无法实证般若。
人类的始祖最初是化生的，问题解决了；但生命是怎样来的，释印顺却没有讲清楚；而他 29岁出家，活了一百零三岁也没有办法讲清楚，这就是释印顺的悲哀。他之所以无法讲清楚是因为他不相信佛语，有人就反驳说：“怎么可以说他不相信佛语？他若不相信佛语怎么会出家？”问得好！所以我说他没有真的出家。不信佛语的人，顶多算是身出家，心并没有出家，这样还是没有真正出三界家。不相信佛语的人不管他是大师、大法王、仁波切都无法知道一切众生生命的由来。什么叫作“不信佛语”？就是佛说人有八识，他们偏偏不相信佛说，反而去相信喇嘛教应成派仿冒的假中观而说人只有六识。用六识论立论，你一定无法探究到生命的源头，所以六识论的人都不知道一切众生生命的由来，结果不知不觉地就会推给“上帝”，而“化生”就是他们的上帝。
光音天人也是经由人身的修行而往生二禅天，当新的地球出生了，他的业力使他到地球来化生为人，但后来的人类生生不息并非由于化生。所以释印顺说：“佛时，没有哪一位比丘或哪一人是化生的”，显然用化生并不能解答一切生命的由来，释印顺这个说法的逻辑是不通的，因为化生只能用于地球上始祖的由来，而化生者生到人间以前是光音天人；但光音天人的本身生命由来还是有个源头，那就是生命的本际第八识如来藏。
释印顺虽然说到问题即在于爱，爱是生存意欲的根源，可是爱什么而会有生命出现？释印顺无法讲清楚，这就是他不相信有第八识阿赖耶识的后果。众生因为爱阿赖耶所以有生命的身心由来，不是“从染爱自体说，即生存意欲的根源。”[注39]阿赖耶识即是持身识、异熟识，没有这个持身识、异熟识，人就死掉了，因此说，没有阿赖耶识就没有生命的由来；“渴爱、欲爱、情爱”只是生命出生的动机，但生命依旧是由阿赖耶识出生的；所以渴爱、欲爱、情爱都是有人间的生命之后才有的，仍然要回归到生命的本源来说，所以生命的由来不是只有“爱”。从这里可以看出释印顺想要用六识论来解释生命的由来是不可能的，就算是化生，也还是要有如来藏才能化生！
释印顺认为生命的由来要承认“突变的创化”[注40]，他在《佛法概论》中说：
一种不经常的特殊的新生，世界有生命有新种的发现。如先有一种类似鸡的，在经常的延续中，突来个创化，产生鸡卵的新种。不承认创化，新种类的发生，成为不可能；生命由来的问题，即不能圆满解决。[注41]
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注34：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 77。
注35：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 78。
注36：同上注。
注37：同上注。
注38：同上注。
注39：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 82。
注40：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 78。
注41：释印顺著，《佛法概论》，正闻出版社， 2003.4新版二刷，页 78。
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如果释印顺的理论是正确的，那么人猿进化为人类就是必然的了。释印顺认为人猿突变的创化为人是进化，有人却认为是退化：第一、力气差一大截，第二、牙齿咬合能力输太多，第三、猿的脚多少还有抓树枝的功能，才不会容易从树上掉下来等等；纯从动物在森林野地生存的本领来看，人类是退化的。物种千奇百怪，本来就会随著环境的需要，或进化或退化，不足为怪；但若说人类是从猿猴演化而成，则冲击最大的是一神教，上帝可能只是捏出一只猿猴，想不到竟然演变进化成跟上帝一样形状的人，而且敢跟上帝唱对台，这还得了！当然这些都是臆想。释印顺认为不承认生命有突变的创化，那生命的由来问题即不能圆满解决，这等于是承认物种可创化而演变成不同的种类，既然如此，现在就不该还有猿类，应该全都已创化演变成人类了，事实却不是如此。可见释印顺对佛法的知见严重缺乏，才会把生物科学家的蠡测当作生命真相；对此问题的解决，唯有一条路，就是回归“人有八识”而执藏了不同业力这个佛法正知见，舍此别无他法。综观世界上自古以来，除了佛教之外，无人能解答生命的由来，这就是佛教最殊胜的地方。如果信佛教还不能回答这个问题，则他学佛尚浅，还没有抓到佛法的核心，所以不知道生命的由来。一切众生的生命由来包含宇宙从何而来，这是人类最大的疑问，不管你学问多大、智慧多高，都想不出来；一直要等到佛陀来人间了，听佛所说，众弟子才明白。佛是实语者，讲的是真实语，佛说一切万法的根源，包括有情生命和器世间，都是从第八识如来藏而有；开悟的人就可以证明这说法绝对正确无讹，也证明佛法是真实法，不是虚妄想像的法。佛教所说的三界唯心、万法唯识，此心即是第八识如来藏而非意识心；万法都得八识心王具足，才能在人间出生或存在。所以说八识论才是佛法，释印顺所说的六识论不是佛法，既不是佛法当然就不知道生命的由来了。（待续）
