佛弟子如果想要能够发起佛法正信，远离于不正确的佛法知见，首先就应该在佛法的次法上面用心学习，如此学佛才不会错走邪路。所谓佛法的次法，主要是指布施、持戒、十善等行门而言。这些看似简单的行门其实非常重要，也其实并不简单，其中蕴含著非常真实深厚的意义。因为如果能够真心修行布施，今生来世一定物质享用永不匮乏，如此一来，就不必为三餐衣食住行等烦恼，乃至远离一切可能造作的恶业。如果能够真心修行持戒，今生来世一定心性柔软，众人亲近；如此一来，广结善缘，学佛道业增进，少诸障碍。如果能够真心修行忍辱，今生来世一定少灾少烦恼；如此一来，身心愉快，学佛还能得道多助。如是种种十善等行门，能够让佛弟子在无形中，累积无量无数的福德与功德资粮。
佛弟子有这一些福德与功德资粮作为基础，就能快速地圆满十信位的修证，对佛陀正法发起坚固正信，并且能够得遇真善知识，在真善知识座下修学佛法，道业更能迅速广大增进。真心修学十善行门的人，就不会被外道或是伪佛法的密宗喇嘛教四大派所诱骗，也不会相信于喇嘛教的妄想观行法门，因为一来有诸佛菩萨善护念的缘故，二来有广大福德与功德资粮作为倚靠、作为基础的缘故，就能够立刻洞察到喇嘛教徒的贪瞋痴与追求名利的无明本质。真心修学十善行门的人，绝对不会认同于喇嘛教所说的火供祭神、喝酒吃肉、受用女色（已受密灌的女信徒则是受用师兄们的男色）是为助道修行的方便法门，而是能够一眼就看穿其假借佛法的虚伪荒诞表相，直接看透喇嘛教徒的贪瞋痴伪善恶见本质。
再说，喇嘛教徒们常常不知不觉而不懂得惭愧自己的颠倒说法。在一方面，索徒们说：“自空中观将空性许为胜义、一切显现法许为世俗，……对实有妄执破得越彻底、越全面，离戏实相才越显空灵胜妙。所以把如来藏划入‘世俗谛’……”[注43]、“萨迦派的仁达瓦大师也于道歌中如是说道：众生心的本性不但是无生的大空性，而且是无为法任运的大光明，两者大双运是了义的如来藏本性。”[注44]，另一方面，却又讲出：“诸佛所现证胜义谛之大空性或实相之如来藏大光明，凡夫以无明将其错执为世俗谛之法或现相之不清净法。二者之关系犹如大海与波浪一样，除海外无波浪，除波浪外无单独的大海。”[注45]。观此喇嘛教徒们的言论，一下子说中观把大空性如来藏划入世俗谛，一下子又改口说凡夫以无明将其错执为世俗谛，说出如此前后颠倒、互相矛盾的言教，更显现出喇嘛教徒们随意说法的贡高我慢与虚妄欺骗的邪见恶慧本质。
喇嘛教的弘法者常常引用密宗里的凡夫祖师所说的法来证明自己的想法，不知道除了觉囊巴的祖师以外，所有密宗祖师们都只是凡夫，还得意洋洋援引出来证明自己已被他们误导后的说法，只是不断地举出密宗祖师们未悟的证据，不断地证明密宗那些祖师们都落入识阴境界中的事实。又，无有初果证量的索徒们，常常引用不少的佛教经文，想要证明无有法界实相第八识如来藏真实不灭的存在；然而，不证般若的索徒们，对于大乘佛典却是错解，有时还故意曲解，相反于佛意，妄说于佛法。以下是索徒们所引用的几段佛典经文，想要用来证明其无明妄论：“如来藏、佛的智慧、涅槃的功德都应了达为现空双运法，如果认为有堪忍的自性，则成了外道的邪见。[注46]”笔者将对以下索徒所引经文，略释加以说明辨正。
《入楞伽经》云：“无自体无识，无阿梨耶识，愚痴妄分别，邪见如死尸”、“实无识体法，无事及本识，愚痴生分别，如死尸恶觉”、“世谛一切有，第一义谛无，而实体无相，是第一义谛。见于虚妄法，是故说世谛，因于言语生，无如是实体。”[注47]
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注43：释智诚、邱吉彭措著，《般若锋兮金刚焰》中册，第五章〈现空双运〉，页657。
注44：同上注，页 676。
注45：同上注，第七章〈修证之道〉，页 983。
注46：同上注，第五章〈现空双运〉，页 673。
注47：同上注，页 648、页 673。
注48：原因其实是由于真如法性对自己的存在与否，都不会起心了别，所以在真如法性的自住境界中并没有真如、佛性与三界诸法可说，因此是一切法不生，但不是说真如佛性等法性不存在，因此凡夫们不该说“一切法不生”，只有依于第八识真如佛性等法的实证与现观，才能主张“一切法不生”。
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所以，佛陀此段经文没有喇嘛教徒们妄说的“无有法界实相实体”意涵。又《入楞伽经》卷 9云：
三界惟假名，实无事法体，妄觉者分别，取假名为实。观诸法实体，我不遮迷惑，实体不生法，观是得解脱。我不见幻无，说诸法是有，颠倒速如电，是故说如幻。非本生如生，诸因缘无体，无有处及体，惟有于言语。不遮缘生灭，不遮缘和合，遮诸愚痴见，分别因缘生。实无识体法，无事及本识，愚痴生分别，如死尸恶觉。三界但是心，诸佛子能见，即得种类身，离作有为法。得力通自在，及共相应法，现诸一切色，心法如是生。而无心及色，无始心迷惑，尔时修行者，得见于无相。智慧中观察，不见诸众生，相及事假名，意取诸动法。我诸子过是，无分别修行……
略释：“佛说三界内的一切法都只是假名，没有任何一个三界内的事物是有永恒存在的实体；具无明妄想的众生产生种种错误计著的分别，因此执取三界内的假名事物为真实有。佛弟子应观证于诸法背后非三界所作实体法阿赖耶识，对于这个实相法界我并不遮掩来令弟子产生迷惑，而是清楚明白的开示说有法界实体法存在，这个实体法界本来无生之法，佛弟子如果能够亲证而得以现观，便能证得于本来自性清净涅槃的解脱境界。我并不是看见这些如幻无实的三界诸法而说无自体性(而是见有法界实相，依此法界实相真实存在才说诸法是有)；众生对三界一切法相是颠倒错计，这些三界法是如闪电一般地快速流住生灭不能永远常住，因此我说一切法如幻，瞬闪无实。三界一切法不是本来存在的本生法，而是由真如所生的有生之法，这些因缘和合的一切三界诸法，都是无有真实体性；无有真实不坏的常住之处所实质可得，一切法都只有名相自性可言而非有实体可得。我不遮说一切法藉助于诸缘而有生灭，也不遮说一切法可以藉众缘而和合出生诸多法相；我是遮止众生在无明愚痴妄想的情况下错计分别的见解，妄计一切法只要世间诸因缘和合就能出生、愚痴分别妄想认为不需有本心阿赖耶识而可有实质的法存在、妄想认为无有三界一切有为法的出生及无有本识阿赖耶识就是证得涅槃解脱；这些都是愚痴无明的众生所生的种种错误妄想分别，这些邪见犹如死尸一般，无法活转法身慧命，是于己于他都无利益的恶觉观。佛弟子应知三界一切法唯是此第八识心如来藏，唯有真实依佛教导而实证的弟子，才能现观而证得此法界真心，如是佛子能证而继续修行，未来能发起八地菩萨种类意生身，离于有相有功用行诸所作有相法，获得大力不思议大神通自在法，亦能获得究竟佛地所共相应的一切法。证悟弟子现前能观一切色法、妄心等法皆依法界真心如来藏，如是出生种种法相。然而真如心如来藏的实际理地之中，无有一切色法及妄心诸法，只因无始劫以来对此法界真心有种种迷惑而有种种的错计；看清楚了实相里的这种境界，这个时节的佛弟子真实得以证见此无形无相的法界真心的境界。依于实证法界实相心所发起的般若智慧去如实观察，于真如心如来藏的实际境界中却不见有诸众生及一切法的存在；一切法的名字与法相都只是无实有的假名与假相而已，是因为意根、意识依无明分别的取著，才会认为一切法生灭无常的动转法相真实有。我佛法中修行的贤圣弟子，行于超越妄想分别诸法是有是无的凡夫众生错计过失的境界，证见现观于本来自在无分别的法界实相心，进而转依诸法真如性相而修行于佛菩提道。”所以，此段经文也没有喇嘛教徒们妄说的“无有法界实相实体”意涵；而是说法界实相实体是真实存在的，但是法界实相实体法第八识的自己境界中，并不认知自己这个法界实体的存在，索徒们是完全不能理解这个极深妙智慧境界的。（待续）
