基本念佛观念及念佛方法介绍----高正国老师(2)

3、 进入到“心念心忆”时，这时候心中除了有佛号之外，也一直有忆佛的念存在，而藉著每一句心内的佛号来提醒我们正在想佛忆佛，此时心已能安住于想佛忆佛上，这想佛忆佛的净念才是我们所需要的，内心能存在想佛忆佛的净念才是真正念佛的重点。当佛号在心里面不断重复时，我们想佛的忆念也因为佛号不断而使忆佛的净念不断。当忆佛的功夫渐渐纯熟时，再加上正确的知见，就会知道忆佛可以是单纯的一个忆佛念，不需要夹杂语言、文字、声音、形相等等，因此心念心忆时虽然是在心中轻念著佛号而非口念，但心中的佛号与单纯细腻的忆佛念比较起来终究仍显得粗糙、多余而且费力。那是因为内心的佛号需要一句一句不断重复出现，而且每一句都是由好几个内心的不同音声组合而成，因此深入念佛境界以后，会对于相对微细而且连续的忆佛净念产生干扰而使忆佛念不清晰，并造成意识、意根多所动转，无法继续深入更深妙的念佛境界中。因此修学者此时就知道应该弃舍佛号，而转进安住于纯正的忆佛净念之中，此时内心虽无佛号，但是忆佛之净念仍然可以存在心中。到这个阶段，如果比对前述念佛的目的就可以知道，无论是在“口念耳听”阶段由口中诵出佛菩萨名号的声音，或者是在“心念心听”与“心念心忆”时由内心默念佛菩萨名号，这些都只是音声而已，它本身并不是佛菩萨，因此如果在功夫上已经有能力直接安住在无形无相（注：因为只是纯然的忆佛想佛，离开佛菩萨的形相、名号的声音、名号的语言文字等，故称为无相。）的忆佛净念而生起念佛的种种功德时，就应该把念佛时内外的声音、形相都弃舍掉，因为以有相的佛菩萨名号音声、形相为方便而引生出内心无相的忆佛之念的目的已经达成，所以行者应该离开对于声音名号、形相的执著；犹如已经过河者，就不需再背负船筏行走一般。修行到达这个阶段，是念佛法门的一个重要的转折点，可以使念佛人由有相进入“无相的念佛”。

4、此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面或内心的佛号来维持忆佛想佛之念，经由逐渐练习并且掌握要领之后，就可以逐渐达到《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的“都摄六根，净念相继”的境界—将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，此时不需要再透过眼耳鼻舌身五根摄取五尘境界就可以生起无相忆佛之净念，五根五识亦不攀缘五尘境界，同时意根可以安住及摄于忆佛净念而保持不断，这就是“都摄六根”；因为只是单纯的把一个忆佛的念带在心里，不需要参杂其他外面或内心的声音、佛号等等，因此学人只要练习纯熟后，就可以将这一个忆佛的净念，轻轻的、不需要太用力，就可以长时间的维系在心中，可以达到“净念相继”而时时刻刻心中都有佛在，此时忆佛的净念虽然离开语言文字形相等，仍然可以很清楚地知道自己在忆念著哪一尊佛，如此就可以离开有相而成就无相念佛的净念相继功德；对于发愿往生极乐世界的行者，他也能够同时确认自己真的有净念相继的功夫，而有把握可以往生西方极乐世界。事实上每个人或多或少都有过与无相念佛类似的经验，例如：当母亲思念远在外地求学的子女时，她不必藉由子女的名字、长相等，就能够直接想念她的儿女，而且可以很清楚地知道她正在思念的是哪一位子女，完全不会弄错。因此只要懂得这个道理，要修学无相念佛的忆佛功夫实际上是不难的，只要有正确知见以及能认真修学，经过一段时间便可以成就。无相念佛忆佛功夫的锻链需要由无相拜佛功夫做起，利用早晚专注地拜佛忆佛来锻链动中定力，也就是拜佛时心里面想佛，不用语言、文字、声音、形相来拜佛，拜佛时提起忆佛的那个念，而不让佛号、形相在心里出现。一段时间之后，就可以配合行住坐卧中内摄外缘均等的双运功夫，将无相念佛的动中定力逐渐延伸到日常生活之中。因为是在动中修得，因此当修学无相忆佛成功之后，不管是在什么情况下，皆能忆佛念佛，尽管是不停地在一切声音和形色之中活动，这忆佛之净念仍然可以相继不断，不受妨碍，而能够达到如同禅宗参话头“骑声盖色”的功德受用。有了动中无相忆佛的定力之后，不仅心中随时有佛，不易攀缘六尘诸法引生种种烦恼，同时因为心离散乱而使得观察力更加细腻，也可以在历缘对境时让观行更加深细，而不断提升自己的智慧。有关无相念佛的详细解说，请大家参考平实导师的《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》等书，书中对于无相念佛有非常详细及次第性的解说。

5、 无相念佛所忆念之佛为无形无相之法身佛，学人在无相念佛修学成功之后，能够在四威仪中净念相继，如果善根深厚或有因缘值遇善知识，教导正确的第一义般若知见，通常会想要了解“到底什么才是我的法身佛如来藏？”配合所熏习之般若与参禅知见，以及对生命实相的追求，他就会一心一意为了寻找自己的法身如来藏而转入“体究念佛”阶段。当他能够真正地发起菩萨种性与菩萨大愿，在福德因缘具足时就会有机会一念相应，亲证自己的法身如来藏而成就果地无相念佛，此时才是真正的念法身佛。为什么菩萨会想要去亲证法界实相心如来藏呢？因为祂是万法出生的根源，是每一个有情名色出生的根源，修行者依此根源修行才能显发如来藏本来具足的无量无边自性功德；又因为祂是不生不灭的生命本体，所以祂才是修行者真正稳当而又可以作为永远依止的心体。到这个地步才是真正的念佛三昧──念自性弥陀，也才能见过去、现在、未来诸佛。若能由此进一步得善知识之慈悲摄受继续探究佛性，终于能开始远离所住偏寂之如来藏空性，从一切的色、声、香、味、触乃至法尘之中眼见佛性，而进入即相离相、无相无不相，不即空有二边也不离空有二边的实相念佛境界。

以上从有相的口念耳听、心念心听、心念心忆的说明，可以使修学者藉由定力、慧力之提升而逐步转进，接著再舍离有相而进入无相念佛，再由对法界实相的追求，透过体究念佛亲证生命实相，而进入真正的果地无相念佛与实相念佛。读者可以在阅读本文之后，依据自己实际的状况来选择适合而正确的念佛方法与方向。

除了以上所探讨的种种念佛方法之外，其他尚有观像念佛、观想念佛、系念思惟念佛等不同的念佛方式，这些方法各有其方便善巧及殊胜之处；由于本文篇幅有限，无法逐一介绍，有兴趣了解各种念佛法门之详细内涵及法义说明者，请参考正觉同修会平实导师与诸亲教师的著作：《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《如何契入念佛法门》、《禅净圆融》、《净土圣道》、《系念思惟念佛法门》、《净土奇特行门》，以及“三乘菩提之念佛法门”电视弘法节目光碟。

肆、如何快速成就念佛法门

虽然采用基本的念佛法门，就可以功效宏大，并且有显著的成果出现，但如果能再掌握上述的观念与渐次转进的方法，对于学人而言，当有更多利益可得。最后，我们要再来探讨一个值得大家了解的重点，就是除了理解之外，还要对念佛法门能够确实精进修学，才能产生实际的功德受用，同时可以使各种念佛法门的实修更加深入及得力。在《瑜伽师地论》卷3，当来下生弥勒尊佛曾经开示我们，可藉由四种力量让我们能够心心念念作意于所用功的方法：云何能生作意正起？由四因故：一由欲力，二由念力，三由境界力，四由数习力。云何由欲力？谓若于是处心有爱著，心则于彼多作意生。云何由念力？谓若于彼已善取其相，已极作想，心则于彼多作意生。云何由境界力？谓若彼境界或极广大、或极可意正现在前，心则于彼多作意生。云何由数习力？若于彼境界，已极串习、已极谙悉，心即于彼多作意生。

如果把它应用在念佛的功夫上，欲力就是藉由对于念佛的目的、利益与必要性有充分的了解，内心就必然非常爱乐念佛，无形中就会产生一直想要念佛的力量，并且会设法排除种种障碍来精进念佛；其次，对于念佛的道理及各种方法、内涵都有正确的了解，包括经由实际练习而清楚知道其微细及转折处，或对于佛菩萨所开示的义理能够产生胜解及心得决定，这样就能对与念佛有关的种种内涵与重点产生忆持的念力，而达到正确又有效的念佛修行，也能够因此更进一步增上喜欢念佛的力量；对于佛菩萨的种种功德、广大悲愿与教导，以及净土的依正庄严有充分的认识，或经由实际练习后，念佛功夫逐渐纯熟，对于念佛已产生实际的受用及利益，因此就能依据实际了知与体验这些胜妙境界而产生的境界力，更加精进深入与安住于念佛境界上；常常念佛产生之数习力，则能让功夫与修行更加进步与纯熟，依此又更喜乐于念佛，也更能体会念佛的种种微细处及殊胜之受用与利益，依此又能层层转进，而使念佛产生的力量更加广大与胜妙，加上时常亲近正法道场与闻熏善知识的教导，都可以让自己的修学方向与理路更加正确，并能具备各种方便善巧，而使自己数数熏习与修行发挥更大的力量。因此依据上述之欲力、念力、境界力与数习力，就能够让自己心心念念都喜欢念佛及能长时安住于念佛的净念与种种念佛法门之上。

伍、结论

以上我们所探讨的念佛议题，依据大家平常思考的顺序逐一从“我为什么要念佛、念佛的目的是什么”，以及“什么才是正确的念佛观念与方法”，到“要如何次第转进及快速成就念佛法门”等内容都逐一加以分析及探讨，相信大家已经有了比较整体性的了解，也知道自己目前的位置及应该如何正确的渐次转进。

修学佛法贵在于目的、目标及方法之正确，这完全有赖于亲近正法道场及真善知识，例如在《大乘本生心地观经》卷3〈2 报恩品〉圣教中的开示：【菩提妙果不难成，真善知识实难遇；一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】因为往世深厚的福德因缘，才能在今生进入正法道场，并且值遇真善知识教导正确的佛法知见与修行方法，有了这个基础之后，才能依此而正确思惟法义、如法而修，也才能逐一亲证而有真实的功德受用。所以学佛能否成就的真正关键在于值遇真善知识，因此才说“真善知识实难遇”；有了真善知识正确的教导之后，想要一一亲证各种法义就是水到渠成的事了，因此说“菩提妙果不难成”。

我们诚恳向大众介绍由真善知识 平实导师所领导的佛教正觉同修会，是大家可以亲近依止而且难得的真实正法道场，不仅可以传授诸位各种念佛法门以及三乘菩提的正知正见，也可以作为大家正确修学佛法的保证，这也是诸位踏进佛门中修学正法时最重要的第一步。在这里我们也要再次强调并且鼓励诸位，可以采用本文探讨的次第去思惟：自己目前修学的法门是不是正确？可不可能达成自己今生所设定的目标？这样才能够确保自己是往正确的学佛方向前进。