真假沙门(连载十)----蔡正礼老师(2)

编案：原书后改由大是文化于2008 年重新出版。版权信息如下：十四世达赖喇嘛著，杨书婷?姚怡平译，《达赖喇嘛?心与与梦的解析》，大是文化有限公司，2008 年9 月2 日初版，页87～91。

达赖喇嘛就是中观应成派黄教的最高法王。达赖喇嘛公然地说：“我的立场，则是驳斥根本识的存在”，显然就是不信经中佛语而否定《阿含经》中所说本心第八识的存在。因此达赖喇嘛只是混迹于佛门中的断灭见外道，对于佛法中应证的解脱智慧与实相智慧，根本就没有实证，才会否定根本识的存在。因为《阿含经》就有菩萨实证第八识本心的记载。

例如，《杂阿含经》第1178 经：

时有婆四咤婆罗门尼，有六子相续命终；念子发狂，裸形被发，随路而走，至弥絺罗庵罗园中。尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四咤婆罗门尼遥见世尊；见已，即得本心；惭愧羞耻，歛身蹲坐。尔时，世尊告尊者阿难：“取汝郁多罗僧与彼婆四咤婆罗门尼，令著听法。”尊者阿难即受佛教，取衣令著。时婆罗门尼得衣著已，至于佛前，稽首礼佛，退坐一面。尔时，世尊为其说法，示教照喜已，如佛常法，说法次第，乃至信心清净，受三自归。闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。彼婆四咤优婆夷于后时，第七子忽复命终，彼优婆夷都不啼哭忧悲恼苦。7

注7、《杂阿含经》卷44（CBETA, T02, no. 99, p. 317, b23-c6）

上述经文描述有婆四咤婆罗门尼遥见世尊；见已，即得本心。由于婆四咤婆罗门尼实证第八识如来藏本心，所以同时实证解脱智与实相智二种总相智，因此念子发狂的疾病实时痊愈而回复心理的健康，发现自己赤体裸身，故惭愧羞耻，歛身蹲坐。婆四咤婆罗门尼实证佛教之二种总相智后，对于佛陀之圣言量具有完全之信心，因此信心清净，受三自归。后来婆四咤优婆夷的第七子又忽然命终，但婆四咤优婆夷就不再烦恼而啼哭了。

由上述经文可知，第八识本心是佛教实证的重要标的，更是信受佛语的重要基础。只有不信 佛陀，并且没有实证佛教入阶所应证之二种总相智之一，才会否定佛说有第八识本心可实证的圣言量。否定了不生不灭的第八识本心，就必然落入无因无缘的断灭论中。而达赖喇嘛公然否定根本识的存在，正好显示其为断灭论外道的本质，也显示他根本就不信受佛教经典中的佛陀圣教。因此，达赖喇嘛并没有成就三归依戒，而成为戒不具足、见不具足的愚痴众生，本质只是依附佛教、佛法以求名闻利养的外道。

达赖喇嘛说，佛弟子他们想要找到某种实存、可由逻辑定义的东西，这种尝试显然徒劳无功。然而，前引经文中，佛陀却是以善巧方便指出“人所为一切皆因宿命造”、“人所为一切皆因尊佑造”、“人所为一切皆无因无缘”等三种邪思的逻辑矛盾。而且 佛陀开示佛弟子要“如沙门法如是说者，乃可以理伏彼沙门、梵志”，即是指示佛弟子“以理伏人”，那么显然 佛陀是以理性与逻辑的智慧降伏外道的邪思。从经典中说的婆罗门尼的实证本心第八识，从第三转法轮诸经中的明说第八识本心，因此说根本识的确是实存的，并非达赖所说的“想要找到某种实存、可由逻辑定义的东西，这种尝试显然徒劳无功”；再从从现代正觉同修会中的诸菩萨实证第八识本心等事例，因此发起胜妙智慧而广破达赖的邪见，令达赖无法书写文字正面辨正法义以观，根本识也确实是可由逻辑定义的东西，同时证明根本识更是可以经由修行而实证，并非是徒劳无功的。相反的，即使是有聪明才智的修行人，只要否定根本识而信受无因无缘的断灭论，不论如何善受极持地修行断灭论，也不能获得解脱智慧与实相智慧，如此依邪思而修行，才是真正的徒劳无功。因此，永恒实存且可逻辑定义的第八识根本识，对于非理性、无逻辑的断灭论外道而言，当然是要极力反驳的。

藏传佛教（喇嘛教）中的最高法王达赖喇嘛，不愿信受佛说有本心可以实证；这样坚持否定法界实相心第八识，其教义内容本质就是断灭见外道，因此必然导致所施设的解脱方法错误，同时也会施设许多错误邪谬的禁戒，而显示其愚痴无知的本质。例如，达赖喇嘛于《达赖：心与梦的解析》中主张邪淫修行的方法：

我们讨论的是光明的本初觉性，而且我们可以使用科学的方法来探知它的存在。例如，从事一般性交行为的平凡男女，其生殖液的移动，大大不同于从事性交行为的高度得证瑜伽士和瑜伽女。尽管这男人和女人的生理构造不尽相同，但是从生殖液开始流下直到某个特定部位的时候，应该还是有相似的地方。平凡人的性交行为与高度得证密续修行人的性交行为，生殖液都会流到生殖器的部位，差别在于是否能控制生殖液的流动。密续修行人被要求必须能控制生殖液的流动，所以经验丰富的修行人甚至可以让生殖液逆流，即使当它已经抵达生殖器的尖端时也不例外。经验较不丰富的修行人就得在离尖端较远处便使它逆流，因为如果生殖液流到太近尖端的位置，会比较难控制。有种方法可以训练控制力，那就是将吸管插入生殖器，瑜伽士先透过吸管把水吸上去，然后吸牛奶，借以增强性交时生殖液逆行的能力。经验丰富的修行人不仅可以从非常低的位置让生殖液逆行，也可以让生殖液回到头顶的部位，即生殖液原来

降下来的地方。8

注8、达赖喇嘛著，杨书婷、姚怡平译，《心与梦的解析》，四方书城有限公司，2004 年12 月初版，页174～175。

编案：大是文化版，页186～187。

达赖喇嘛所说“光明的本初觉性”，其实指的就是性交行为所引发“其生殖液的移动”而感受到的性愉悦而已，只是将男女性交的性愉悦美其名为“光明的本初觉性”，与世间凡夫一样落在识阴六识的我所境界中，同属有生有灭的妄知妄觉，这种觉性是受生以后才有，眠熟及死后等位中都会断灭，实非本初觉性。然而，断灭见的达赖喇嘛，为了合理化中观应成派所主张男女双身修法，因此故意区别平凡男女与高度得证瑜伽士和瑜伽女之间的不同。然而，荒谬的是平凡男女与高度得证瑜伽士的不同，只是在于“是否能控制生殖液的流动”。如果达赖喇嘛所言如实，平凡男女与瑜伽士之间的重大差别只在“控制生殖液的流动”；而“有种方法可以训练控制力，那就是将吸管插入生殖器，瑜伽士先透过吸管把水吸上去，然后吸牛奶”，那么中观应成派的高度得证瑜伽士应该只要使用吸管与牛奶来训练，并“控制生殖液的流动”即已足，何必要有明妃或空行母的性交合修呢？如果训练控制力的目标是“借以增强性交时生殖液逆行的能力”，那么事实上，真正的目标已

经不是“生殖液逆行的能力”，而只是为了“性交”。因此双身修法的主张，其实与“控制生殖液的流动”的主张是自相矛盾的。如此只是为了与无数不同异性进行“性交”的邪淫法，免费享受无数女性的色身供养并且收取因信仰而作的钱财供养，而显示其施设虚假的“控制生殖液流动的能力”作为修行的目标，即是中观应成派瑜伽士荒谬的戒不具足、见不具足。矛盾的是，达赖喇嘛说“经验丰富的修行人不仅可以从非常低的位置让生殖液逆行，也可以让生殖液回到头顶的部位，即生殖液原来降下来的地方”。如果修行的目的是要将生殖液逆行而回到“生殖液原来降下来的地方”，那么就更不需要有明妃与空行母的存在与配合，只要以吸管与牛奶训练“控制生殖液的流动”后，“让生殖液回到头顶的部位”便已经足够，显然不须要有明妃或空行母配合双身法的修行。因此双身修法的主张，其实与“让生殖液回到头顶的部位”的主张也是自相矛盾的。

荒谬与可笑的是，达赖喇嘛代表中观应成派主张“生殖液是从头顶的部位降下来”，而且可以“让生殖液回到头顶的部位”。可是从现代生理解剖与精液生成循环的机制，全都证明生殖液不是从头顶的部位降下来的，因为头顶部位并没有输送精液的管道，更没有出生精液或循环精液的功能。主张生殖液是从头顶的部位降下来的，又可以让生殖液回到头顶的部位，只是愚痴无智的中观应成派瑜伽士，对于生理解剖与功能的愚痴与无知，也是对于有情生命实相的愚痴与无知，为了成就男女双身法所虚妄建立的生理理论而已。由此显示，信受断灭见的中观应成派瑜伽士，必然成为缺乏一般世俗常识的愚痴人；可笑的是，历代的达赖喇嘛与所有的仁波切、格西等等藏传佛教修行者，因为信受否定根本识的断灭论邪思，竟然全都愚痴无智地相信虚妄的生理理论，成为真实沙门修行者间的笑柄，也成为 佛陀所预计“于内因内，作以不作，都无欲、无方便”的愚痴众生。

藏传佛教（喇嘛教）这种矛盾、荒谬、可笑的说法与教义，根本就是最低下而无知的欲界法，不顾人伦而广求男女根的生理觉受满足，所修的如是道业都摄属于畜生业或地狱业。然而，藏传佛教（喇嘛教）之所以主张这类畜生业、地狱业的教义，推究根本原因，就是因为他们否定了法界实相心第八识阿赖耶识的存在，成为本质属无因论断灭见的人。因此，根本的原因还是对于解脱正理与法界实相的“戒不具足、见不具足”；也就是对于法界实相心的认知错误，因此导致解脱方法的错误。所以，若是要以无因无缘的错误见解，而施设错误禁戒与方法来实证解脱，将会永远无法亲证解脱。这就是第三种外道沙门的困境。

由上列举佛世时三种戒不具足、见不具足的苦行文化。然而，在苦行文化风行下，众生领受种种苦时却不知苦，这是苦行文化的另一层无法超越的困境。例如，主张“人所为一切皆因宿命造”的宿命论者，要无知地默默一生忍受自害、他害与节气所害而无所能为，却在无端领受加倍的苦行时，心中却要无知地想著苦已经在加倍领受，所以苦就要受尽了。因此，对于外苦行的种种痛苦而不认为是苦。这是宿命论者无法发现而超越的另一层困境。

再如，主张“人所为一切皆因尊佑造”的一神教者，要无端地忍受喜怒不定的尊佑（上帝）所降下的灾难与痛苦，并在领受喜怒不定的灾难与痛苦时，还要感谢尊佑（上帝）的赐与。如果喜怒不定的尊佑（上帝）都可以忍耐，那么在种姓制度下，下层种姓对上层种姓喜怒不定的威逼与迫害，也同样地可以接受而忍耐了。也就是说，尊佑（上帝）信仰者除了在种姓制度的压迫下领受苦之外，还要自己无知地再加上一层宗教性种姓制度的威逼与迫害，然后自己默默承受它。这是尊佑信仰者无法发现而超越的另一层困境。

再者，“人所为一切皆无因无缘”的断灭论者，要无知地默默一生忍受自害、他害与节气所害而无所能为，却在无端领受加倍的苦行时，心中却要无知地想著苦虽然无因无缘而落到自己的身上，但是或许未来的时节解脱众苦而获得快乐，也可能无因无缘幸运地降在自己的身上。因此，对于外苦行的种种痛苦而不认为是苦，而只是在等待不可预期的解脱。这是断灭论者无法发现而超越的另一层困境。

上述三种古印度的苦行文化与困境，并未真正随著历史的过去而消失。相反的，古印度苦行文化的各种困境，仍然存在于现代的社会中。例如，宿命论仍然风行于全世界，因为有过去世的业，必然有未来的命运而流转不停，因而对解脱不抱任何希望，却不以为苦。一神教的各种尊佑信仰彼此攻击战争，形成众生苦上加苦而不能共同面对理性的解脱，却不以为苦。藏传佛教（喇嘛教）的断灭论，施设邪谬的男女双身修法，不断地追求与不同的异性性交，而没有稳定的情感生活，却不以为苦。因此，实质苦行文化的困境仍然弥漫于现代的社会中，继续系缚众生不得解脱，乃至不知自己深陷于苦行之中。

除了上述苦行文化的困境之外，还有一种苦行文化的困境，也是“见不具足、戒不具足”。例如前章第四节〈广义沙门的正教〉中所引《杂阿含经》第769 经，描述佛世生闻婆罗门乘白马车，眷属与所用众具一切皆白净，显现清净整洁之外相，以白净的服饰代表修行清净的法式。然而，这种生闻婆罗门要呈现一身白净，以车乘衣服用具等的白净外表，来显示他们的修行清净。事实上，他们还是属于知见不清净的过失，因为他只有注重外观法式上面的清净，实质上他们的思想见解仍不清净，因此规定必须车乘衣服用具全身白净，成就所设禁戒亦堕入戒不具足的过失中。像这样只重外观，只追求外观的亮丽与白净，而忽视内心的清净与解脱，其实也是一种苦行与困境。因为外观的白净，仍然是无常之法，追求外观永远白净是永不可得而终将失去，所以不断地追求外观白净的法式，也是苦行的一种；而且因为只重视外观而忽视内心的智慧，就是只重外观苦行者难以超越的另一层困境。

面对古印度苦行文化种种邪谬思想与困境，佛陀以其广大胜妙的智慧为众生除去种种苦行的邪谬思想与困境。时至今日，同样的邪谬思想与困境仍然充斥著，我们或许可以依循著佛陀的教导而脱出困境获得安隐的解脱。

（待续