正觉电子报第82期 穿越时空——超意识（连载六）----平实导师(2)

谢谢大家！这是我讲得最快、最干净利落的一次，因为我惯于小法广说、细法广说深说！今天终于能够把握时间讲完，虽然也超过了八分多钟啦！那么下面是，诸位有写了问题，请把那个问题的收集箱提上来，我们要当场答覆一些问题。那，诸位大德！如果你们赶时间的话，在这个问题解答的时间里可以随时离开，没关系！而想要听的人可以继续留下来，想要洗手当然更可以去！

开放现场实时问答：

叶经纬老师：好！我们现在进入自由提问的时间，刚才我们已经从各区的义工菩萨们那里，搜集来写在纸条上面的问题，那我们把所有的问题都集中在前面的这个透明大箱子里面，然后我们会随机抽出。平实导师实际上很想回答现场所有的问题，但是因为时间非常地有限，所以我们在这儿就要随机抽出问题来回答；那么没有时间回答到的问题，我们将会陆陆续续的在《正觉电子报》的〈般若信箱〉里面，一一答覆。请各位大德上正觉同修会相关的网站 2，下载《正觉电子报》上面参阅，就可以看到有〈般若信箱〉。那么〈般若信箱〉，我们也会视这个回答的内容的分类与程度，于数量适当的时候集结出版 3，敬请大家期待！那么，接下来就由我在这里来公开抽出题目。

注2 “正智书香园地”网址：http://books.enlighten.org.tw/book.aspx?kind=5

注3 编案：《远惑趣道》目前已出版两辑，后面陆续出版中。

平实导师：请念给大家听，再给我！

叶经纬老师：第一个题目是：哦！这是一个封死的信封，是不是不容易拆？

平实导师：念给大家听，拆开来看没关系！如果有牵涉到他发问者个人的隐私，那就不要讲；若没有隐私，就把他念出来，好不好？他有没有写“密启”？有没有写？他的信封有没有写“密启”？“密启”就是不让人家念！就不要念它！

叶经纬老师：哦！上面只有写恭呈 萧导师阅，但是这个似乎不是一个公开的问题。

平实导师：阅？

叶经纬老师：是！是！

平实导师：是阅还是请问？您看一下他是请问还是阅读？如果是要我阅读的，就不能公开它！

叶经纬老师：这个看起来是要请您阅读！

平实导师：哦！那就留著等一下再看，我们再抽别的。

叶经纬老师：这个问题是请问 平实导师，对修习七个脉轮相关之法的人，如何引导或破疑，来到正觉？

平实导师：修习什么？谢谢！七个脉轮哦！修习七个脉轮，是哦？（叶老师将问题纸递给平实导师）好！好！谢谢！修习七个脉轮，这个是属于密宗传出来的法，藏传佛教密宗这个法是从印度教的瑜伽术中传出来的哦！对于修习七种脉轮相关之法的人，如何引导或破疑，来到正觉？嗯…这其实并不容易！因为他会修习这个中脉，去观想顶轮、心轮乃至海底轮等等，这一些人是比较喜欢事相法的人，因为这都是属于意识观想的境界，以及练气的境界。但是诸位可能不了解，他们修这个脉轮的观想以及练气的目的，是为了后面的双身法而作准备的。所以，一般说来，如果他涉入不深的话，你可以告诉他：“这是五阴的境界。”因为这个要依色阴才有，也要依识阴来作观想才有，依色阴与识阴共同配合，才能够修成这七个脉轮，才能够练成宝瓶气。所以这是属色阴、五阴所摄的法；那跟穿越时空无关，是意识境界，也是五阴的境界！如果你想让他转入正法的话，应该告诉他：“这是五阴的法，这五阴法是流转生死的法，不能使人脱离生死、超越生死。”就这样告诉他，那么也许他就可以听得进去啦！好！再来下一个再抽一张！

叶经纬老师：现在我们抽出下一个问题，有三个小问题：

第一个： 心不能触色法，不能了别五尘，如来藏变现内相分又是如何变现？

第二个： 心法与色法如何能触受？

第三个： 六入与六处的差异？

平实导师：好！谢谢！！这一张是有三个题目。心当然不能触色法，这个心不触色法，讲的是我们的妄心七个识；这七个识不可能接触色法，所以从眼识、耳识……到意识、意根都接触不到色法，因为心是精神，不能接触色法；而六尘是属于色法，这六尘既是色法，当然心不能接触啊！可是我们实际上为什么又能接触到？因为（这个问题其实刚才我已经说明过了），就是外相分与内相分的题目：我们如来藏出生了五色根，所以藉五色根接触外面的六尘，然后变生了内六入，才又变生了内相分的六尘；这内六尘是在我们的胜义根里面，胜义根是在头脑（头脑就是我们的胜义根，五根的胜义根）。那么五根中这个胜义根中的内相分六尘，是由如来藏变现出来的，不是外相分的六尘。

譬如说，我们眼根所见的色尘（眼球所见的色尘）是颠倒的；我相信诸位读过理化，或者你拿一个凸透镜或者水晶球来做实验，都可以证明；当它透光，比如说一根蜡烛的影像，透过一个凸透镜，投射到墙壁的时候，它的影像是上下颠倒的，所以我们眼球里面所看见的色尘其实也是上下颠倒的；但是我们的觉知心所看见的色尘却不是上下颠倒，而是正立的！这表示我们所看见的这个色尘影像不是外相分色尘，而是内相分色尘。这样讲，诸位就明白了！

那么内相分六尘既是由如来藏藉这个五色根，来摄取外六尘而变现这个内相分六尘在我们的胜义根中，所以我们看到的色尘影像是正立的，而不像眼球视网膜中的影像是倒立的，原因就在这里。这就是如来藏变现内相分的过程哦！那么内相分的六尘虽然是色法，却是自心如来藏所变现的带质境，与外六尘的色法不同，所以能被自心如来藏变现出来的识阴六识心所接触，因为都是自心里的见分与相分，就不会有心不触外尘的问题存在了！唯识学中所说心不能触尘，所说的心是指识阴六识，所说的尘是指外相分六尘。这样，大家都可以懂得这个唯识学法相的意思了。

第一个小题说，刚才那个心不触色法……喔！不能了别五尘，这个还没有解答！这个“心不触色法”，能触色法的心，不能解释为妄心七个识，而是如来藏！只有如来藏才能接触外六尘等色法，所以，在二乘阿罗汉他们回小向大之前所写的论之中，也说这一个入胎识出生名色的心叫作“色识”，色就是物质。“物质识”是说这一个如来藏心─这个入胎识，祂叫作色识，“色识”就是说祂能够接触物质。那么不但阿罗汉写的论中有如此说，在大乘经中也有这么说。譬如《楞伽经》中 佛陀有说：如来藏有“大种性自性”，就是说如来藏能够变现宇宙中的极微四大，所以就能够凭著业力来把宇宙中的四大集合起来，变成一个宇宙，所以祂叫作“色识”。那这个色识─这个如来藏心，是可以触色法的，是能够直接触到外六尘的。而“心不能触色法”是指妄心七个识，那么“心不能了别六尘”，这一句则是指这个如来藏心，祂从来都不了别六尘。要这样解释，否则就会跟法界的实相不符合罗！

那么第二小题说：“心法与色法如何能触受？”喔！这刚刚就已经讲解过了：因为能触受的觉知心与被触受的内六尘，都是同一个如来藏心所变现的。譬如说七识心能触六尘，六尘是色法，那么这个色法是如来藏心所变现的内相分；而这个五阴身中的妄心七识心，也是如来藏所变现的。既然内相分的六尘色法是如来藏变现的，了知色法、触受色法的妄心七个识也是如来藏变现的，当然这个心就因此而能够触受自己的内相分色法本来觉知心是无形无色的，怎能触受外色法呢？当然不可能触受！但是因为如来藏变现了内相分的六尘，变现了这个五色根、这个色身，所以当六尘与觉知心都同样是如来藏变现的时候，自己的觉知心就能够触受自己的内相分六尘，是因为这样而能触受的。

那么第三个小题问：“六入与六处的差异？”处是处所的处啦！六处是从十二处中分割出来说的哦！十二处是六根与六尘，六根与六尘都是有处所的，所以叫作十二处。为什么有处所呢？譬如说：眼根，眼根的浮尘根在我们的脸上，看得见！浮于脸的表面，所以叫作浮尘根。但是眼根的胜义根就是我们头脑中掌管视觉的那个部分，那就是眼根的胜义根。那眼根的浮尘根、胜义根都有处所，这就是眼处，称为眼处。耳根、身根、舌根、鼻根也是一样，那么乃至意根也是如此；意根在我们五阴出生的时候，意根就跟我们的五阴在一起，所以也有处所，那么有处所，就称为处。那这六根就称为六处。这六处都是如来藏金刚心所出生的，有了这六处，如来藏心才能藉这六处直接接触外尘，然后“如镜现像”─在大乘经中说“如镜现像”─映现出了内相分的六尘。当这内相分的六尘出现了，六根触六尘时就出生了六识，所以这六识才能够去了别六尘。

当这内相分、外相分的六尘进入时都叫作六入。外相分的六尘从我们的浮尘根进入的时候，是由色识如来藏所接触的，就称为外六入；那么如来藏在我们的胜义根里面变现出内相分的六尘时，是由妄心七转识所接触的，这叫作内六入。内六入、外六入是《阿含经》中所讲过的法，那么既有六入就是已有六处存在，而显现出来的一些六入现象。若没有六处就不会有六入，所以想要有六入，就必须先出生六处，然后依六处来出生六入的功能，这就是六入跟六处的差异。六处是有处所的，但是六入是六处接受六尘的现象，这叫作六入！这个差异就这样解释完了，我们再抽一张，我们会继续解答到六点钟！

叶经纬老师：有三个小题：

第一、 请问 平实导师：如来藏如何生出六根？

第二、 前五识和意识和意根如何作用？

第三、 知如来藏后如何修持？

平实导师：好！谢谢！嗯…如来藏如何出生六根？很多人都想知道。唉！老实讲，我也很想知道！我们知道如来藏有大种性自性，所以祂怎么出生六根？我就说给诸位听。如来藏，阿罗汉们又叫祂作“色识”，就是说“祂是物质识，祂能接触物质”。那为什么祂能接触物质？

因为祂有大种性自性。换句话说，祂有这个自性能出生宇宙中的四大，所以宇宙中地、水、火、风并不是天然而有的，不是自然有，而是宇宙中所有的有情众生的如来藏共同变生出来的，所以阿罗汉说祂叫作“色识”。那么在大乘经典《楞伽经》中说祂这个功能叫作“大种性自性”。祂有大种性自性，是说祂能出生地水火风等四大种；那么既能出生四大种，祂当然就能接触四大种。譬如说妄心就没有这个功能，妄心就好比光，遇到了玻璃的时候会穿过去，不会留在玻璃上；如果光能留在玻璃上，那么白天照明了一天，玻璃到晚上时应该非常亮，应该叫作夜明窗。可是实际上不行，光会透过去，留不住，因为它无法接触玻璃。那么你如果拿一个能接触物质的东西，譬如说一团泥巴，往玻璃窗一丢！它就黏住了。色识如来藏就是有这个功能，因为宇宙中的地水火风是由如来藏自己变生的，所以祂可以接触四大，因此祂入母胎中就能接触受精卵，然后就跟受精卵相攀缘住，这个时候是“识缘名色，名色缘识”的最初步的开始，祂就离不开母胎了。好！然后藉著这个受精卵，如来藏再从母体之中的血液里吸取地水火风，就开始制造了这身体五根；而意根是无始以来，就跟如来藏同时存在著；那么这时候再藉母血来制造五根以后，当然就六根具足了嘛！

也许有人怀疑说：“你乱讲！我这个身体明明是我妈妈生的，你怎么说是我的如来藏生的？”那么请你回家以后，问问令堂说：“妈妈！你怀我的时候，有没有今天观想帮我制造一根指头？明天再观想帮我制造一根又一根头发？有没有？”你妈妈一定说：“傻孩子！怎么问这个傻问题！”因为妈妈只是提供环境、提供资源，妈妈并没有制造你这个身体。妈妈是提供环境与资源，让你的如来藏可以用大种性自性来制造出你这个身体。如来藏就这样出生了六根！

那第二个小题：“前五识、意识和意根如何作用？”这在前面我都有讲过了，是不是？眼识的作用就是在了别色尘，主要是在了别青黄赤白。那么色尘中的青黄赤白，它只是显色；那如果这个色尘再细分下去，还有形色、表色、无表色，都叫作法处所摄色。这就不是眼识所了别的罗！这已经是意识所了别的罗！那么，耳识也是一样！譬如一个声音出现的时候，那个声音的本身是耳识所了别的，耳识只了别这个；可是那个声音究竟是什么声音？是好听的声音？或者难听的声音？或者说它是有意义的、没有意义的声音？那已经是法处所摄声，那就是意识所了别的罗！那就不是耳识所了别罗！那么同样的道理，鼻识、舌识、身识也是如此。

好！那么意识就在五尘（法处所摄的五尘）上面去作了别，然后在这一些法处所摄的五尘上面，衍生出来的譬如形而上学或者形而下学，全都一样；乃至世间法等等，或者三乘菩提等法，全部都是意识所了别的。

好！那意根在做什么？意根就在攀缘一切法，包括你上一世的臭骨头！如果你的上一世的子孙没有帮你处理好，让你的臭骨头浸水或者怎么样了，你的意根会感受到而你自己觉知心并不知道，于是发动如来藏的不可知执受，就去找上一辈子的那个儿子的麻烦，他就病痛缠身。而你上一辈子生的那个儿子，可能正好是现在你家隔壁那个老爷爷。那他因为病痛而到处请问，问来问去终于知道：“噢！是我家先人的风水没有弄好。”原来就是你上一辈子那个臭骨头被水泡了！意根攀缘，不喜欢！就找他的麻烦，他就有病痛了。于是他赶快去找人来帮忙迁葬，弄好了，那他就健康没事了！意根也会这样运作！好厉害！