邪箭呓语（连载二十八）----陆正元老师(2)

从他们对佛教教理的错倒理解，在胜义菩提心和阿赖耶识中间划等号，也证明他们的“阿赖耶”所现“了别心”和低级动物的了别心没有什么差别。这也足以证明他的理论是何等的荒谬了。既然，胜义菩提心是一切众生本来具有的“如来藏”，那么龙树、无著等菩萨依经开示的菩萨道入道修行证果理论统统不就是“废话”了吗？中国的三论、天台、华严、法相、禅净等宗重点倡导的发菩提心、证菩提心的教义全都不就成了“无稽之谈”了吗？真是岂有此理！”13

注13、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页053～055。

多识喇嘛在其书中后段说得好听：【通俗地说：“菩提心就是为利乐众生而发起的成佛之心。”】14，在书中前段，却说猪狗牛羊则是“低级动物”，甚至若为了自己活命，则可理直气壮的吃同有佛性之众生肉(多识喇嘛《破论》p.386～387，将于第六章中详破），这哪里象是发菩提心的菩萨之作为？可见其完全不知“心、佛及众生，是三无差别”及“自性清净心而有染污”，悟后仍须起修之正理。而意识心变化无常，由意识一时为利乐众生而发起的成佛之心，肚子饿时就忘了，而吃起众生肉来，有可能带多识走向成佛之道吗？意识是无常生灭法，并非成佛之道之正因，欲以此意识心成就佛道，正如世尊所诃责之“犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得”之愚痴人。再者，多识喇嘛却不知“喇嘛教所修之法都是畜生业、地狱业”，也是他口中所说的“低等动物”之属，更有甚者如多识喇嘛等“活佛、上师、仁波切”等级的，那更是低于这些畜生（低等动物）的地狱报。

我们看佛于经典的开示：

复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪婬。以是十业得畜生报。15

注14 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页365。

注15、《大正藏》册1，《佛为首迦长者说业报差别经》卷1，页893，上13-18。

因此喇嘛教的信徒若是用上师、明妃的男女淫液（不净物）来供养诸佛的话，那是畜生报；若被上师的邪教导误导而不小心行于邪淫的话，那是畜生报；若更甚者，明知故犯而破戒者，乃是地狱报；若是喇嘛、上师、活佛本身乃是广行淫欲、污奸比丘尼、诽谤正法者，那不仅是地狱报，还是无间地狱报。因此修习喇嘛教的广大佛弟子当谨记佛语开示，免得学佛的善因，却遇到藏传佛教（喇嘛教）恶知识的邪教导误导，而造了下堕三涂的恶业，那是天下最大的冤枉事啊！不可不慎！

第二目 藏传佛教应成派“缘起性空观”邪见是为遮掩其邪恶世俗密法

未实证如来藏之二乘愚人及外道凡夫异生无法了知大乘般若的智慧，只能从字义上去推测臆测大乘法之境界。如藏传佛教诸师不承认佛陀于经中开示之能出生万法的根本因—第八识如来藏，而执言取义误会经典内容，因此自行建立一切万法皆是毕竟无自性空、相互依存的邪见而生邪思妄想。

如多识喇嘛说：【大乘根据第二期法轮《般若经》，龙树开创了万法性空的“空宗”中观。……在中观宗中根据《般若经》只承认六识，不承认八识。】16【缘起性空说不仅不是应成派所创，也不是龙树等中观大师所创，而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神，是一切佛法的根本。】17【如中观“性空”之义，并非否定事相的真实存在，只是否定其自性而已】18

又如达赖喇嘛说：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存的‘空性哲学’，是独有殊胜的。】19。

16 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页422。

17 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页076。

18 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页245。

19 达赖喇嘛著，郑振煌译，《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004年3月初版，页020。

这不但与 佛陀于《般若经》中之开示不同，龙树菩萨依《摩诃般若波罗蜜经》之释义，亦非如是说。如龙树菩萨于《大智度论》卷1 即开宗明义的破斥如中观应成派之邪见而说道：

诸法无常非第一义！复次，若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名生、灭、失故，譬如腐种子不生果，如是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无；以是故，诸法非无常性；如是等无量因缘说，不得言诸法无常性。一切有为法无常、苦、无我等亦如是，如是等相名为对治悉檀！

第一义悉檀者，一切法性！一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散，诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破、不可散。20

注20、《大正藏》册25，《大智度论》卷1，页60，中28-下9。

《般若经》依胜义谛如来藏而说：一切法本来清净、……一切法如涅槃、……一切法不来不去 21，本非空非有；而缘起性空本是声闻解脱道的一个部分，二乘人现观蕴处界万法乃是因缘所生法，既然有生终究归于灭尽，而阿罗汉灭尽十八界万法入无余涅槃却非断灭境界，而知有涅槃的本际本来就在恒不坏灭，非缘生法故，乃是真实如如常住法，声闻人虽无菩萨深妙般若慧，未能于万法中实证此一涅槃本际的境界，但信受佛语故，故肯灭尽蕴处界法而于内于外都无恐怖。以有情众生多偏执有病，故世尊说空以除有执。是故声闻人可依之远离对世间法之执著，而成就解脱道。大乘证悟菩萨不仅能够现观二乘圣者所观之蕴处界空相，更能现观出生蕴处界万法之空性心如来藏，而且能够于证悟后，透过诸佛菩萨的加持教授，而能现观如来藏藉缘而生起一切万法的真实面貌，都能现观三界万法都是如来藏藉缘而直接、间接、辗转出生，最后都是归于如来藏本来寂灭的空性，而此现观智慧唯有证得法界实相心的大乘菩萨才有，而此大乘缘起性空观乃是甚深极甚深，因此佛陀在《阿含经》开示说：【此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓“一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃”。】22 因此，不管二乘及大乘缘起性空观，都是以八识论为基础，而不是藏传佛教密宗（喇嘛教）六识论的缘起性空观。

众生颠倒见故，因此执著错认蕴处界某一法为真实有，如达赖喇嘛、印顺法师执意识细心、意识极细心为真实心；因此颠倒错计后，却想要灭有而存空，如藏传佛教（喇嘛教）应成派中观诸师及继承应成派中观邪见的印顺法师之“灭相不灭、灭相真如”。因此藏传佛教密宗乃是俱执空有两边者，双具断见及常见。一分断见外道听佛菩萨开示蕴处界无常的道理后，知道凡是执三界有为真实者是病，但不知道若执空亦是病，并且世尊特别强调“空病”无药可治。如《大乘本生心地观经》卷8 中世尊云：【善男子！本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然，谁有智者，服药取病。善男子！若起有见，胜起空见；空治有病，无药治空。】23

注21、《大正藏》册8，《小品般若波罗蜜经》卷9，页579，中23-27。

注22《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页83，下13-15。

注23《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷8，页328，下5-8。

达赖、多识喇嘛等六识论藏传佛教（喇嘛教）诸师否定七、八二识，是于实有事起损减执，又执取依缘起法之无常、苦、空而立之性空错说为胜义谛，正是无药可救治之恶取空者；另一方面，藏传佛教（喇嘛教）诸师怕这样会落入断灭见，却又执著“就意识之流本身来说，没有任何方法可以令其毁灭”24，说意识心可贯通三世，如此又是于实无之事而起增益执。所以藏传佛教所说之法乃是远离如来藏无二中道之法，而落于既执空、又执有的两边恶见中，上举诸多事实俱在，由不得多识喇嘛狡辩。

睽诸多识喇嘛等喇嘛教诸师之意，其实是要说：“胜义谛是‘无自性空’，而世俗法才是真实的，值得我们努力追求。”如此见解乃是同于世间凡夫，因此一切藏传佛教（喇嘛教）所

修之密法，莫非落于虚妄之世间法中，却皆自以为真实，而自豪的说：【实证主义的科学可以轻而易举地否定“唯识所变”的理论，但永远无法推翻万物缘起的科学理论。而且，生物、物理、化学进一步发展，给缘起论提供了有力的支援。】25 正是如佛陀呵责为“口但说空，行在有中”26 之愚人。而且此说法具足证明藏传佛教密宗（喇嘛教）崇尚六识论的邪谬，因为连世俗法中实证主义的科学都可以【轻而易举地否定“唯识（六识）所变”的理论】，但无智寡闻的多识喇嘛却不知道【连实证科学都无法证明的“唯识（八识）所变”的理论，却由不共外道、凡夫、二乘的“大乘实证佛法”来证明】。而且西方实证科学或哲学界也可以知道不可无中生有，因此证明断灭论者乃是邪见，但是能力有限无法实证佛法中的真实理地，因为都是凡夫异生的阶段，其所谓的“缘起论”也只是观察蕴处界缘起性空的局部而已，犹如井蛙不知大海，若执此蕴处界缘起性空为法界实相的究竟义理，那就是佛所破斥的邪见者。

注24达赖喇嘛著，郑振煌译，《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004年3月初版，页048。

25 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页109。

26《五苦章句经》卷1 中所说：【闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所罣碍；于六德中，事事懈废，言一切空，当何所作，口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德，菩萨不应使闻无所从生法忍。】

（《大正藏》册17，页546，中3-7）

《菩萨地持经》卷 2 中如是说：

有二种人坏佛正法：一者、若色等诸法、色等诸事，施设假名说自性、自相，于不实法妄想计著；二者、施设假名处、假名所依离言说自性第一实义，诽谤毁灭一切都无所有。27

说明两种人坏佛正法：一种是将虚妄不实的蕴处界法，妄想计著为真实法，如藏传佛教（喇嘛教）之达赖喇嘛所谓的最细意识心，达赖说：【我们主张有特定几种诞生方式，但必须有先前的意识连续体（continuum of consciousness）为基础。意识并不真正由物质产生，但是意识连续体可以进到物质里去。】28【意识分为三层次：粗、细、与最细意识。如我们较早所讨论过的，心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多，越细微的依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的。我们的这种最细意识叫做明光、明光心。】29【这意识─最细意识─继续成为来世的意识或自我。】30 因为这乃是常见外道的说法，难怪多识喇嘛说：“世俗谛的我，是客观存在，既不能断，也不可断。”31 这就是佛所破斥第一种坏佛正法者；另一种坏佛正法者乃是将蕴处界法所依之第一实义如来藏，诽谤说为一切都无所有。如同多识喇嘛在书上说：“只承认六识，不承认八识。”32“‘阿赖耶识’纯属理论上的一种假识，不是实际存在”33 此乃是诽谤根本识阿赖耶识菩萨藏者，乃是一阐提的种性，也是佛在此处所破斥第二种坏佛正法者。因此，藏传佛教（喇嘛教）诸师正是两种坏佛正法行为皆犯者，正是经中所说破坏佛教正法最严重者；若依之修学，则只会离解脱道越远，而越益深著于世间法，若任其在佛教中恣意发展，则必将佛教正法破坏殆尽。

27《大正藏》册30，《菩萨地持经》卷2，页894，中9-13。

28 杰瑞米．海华法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖 译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司，85 年6 月30 日初版，页265。

29 同上，页273。

30 同上，页277。

31 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页397～398。

32 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页422。

33 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页319。

所以藏传佛教密宗诸师高举六识论“缘起性空”之旗帜，不但无法帮助修学藏传佛教之人成就解脱，反而因为得到“一切法空无自性”的借口，其目的乃是要遮掩其邪恶之世俗密法本质—无上瑜伽、乐空双运，正好可顺自身之贪瞋染污种子恣意贪求，而理直气壮的说之为“大贪之法可快速成就佛道！”或者说“反正一切法空无自性，因此喇嘛上师与明妃合修双身法也是一切法空无自性嘛！”正似有一人偏爱吃油炸等上火食物而得到上火之热病，庸医却告之说：“只要吃热药，火上加火，把火烧光，烧光就没有火可烧，汝病即可速愈！”此犹如告诉已吸毒成瘾者：“你只要以毒攻毒，尽量吸毒，则毒瘾必定可除！”有智之人一闻即知此分明是不可信之歪理，但却仍有众多无智之人会受骗上当，只是因为不知道藏传佛教（喇嘛教）非佛教的底细，透过 平实导师《狂密与真密》的披露，时至今日笔者亦藉多识喇嘛这本《破论》邪说的辨正机会，而再次披露藏传佛教密宗的本质，至于有智的您是否还要继续信受喇嘛教诸师的谎言，就端看您要如何用智慧抉择了！

（待续）