但是这种“一切皆因宿命造”的见解是自相矛盾的外道邪见，乃是对于实相与解脱原理的一种错误认知，而导致修行解脱方法的错误。佛陀在经中指出其过失，如《杂阿含经》卷35：
尔时，尸婆外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙！有一沙门婆罗门作如是见、如是说：若人有所知觉，彼一切本所作因，修诸苦行，令过去业尽，更不造新业，断于因缘，于未来世无复诸漏，诸漏尽故业尽，业尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。今瞿昙所说云何？”
佛告尸婆：“彼沙门、婆罗门实尔洛漠说耳，不审、不数、愚痴、不善、不辩。所以者何？或从风起苦，众生觉知；或从痰起，或从唌唾起，或等分起，或自害，或他害，或因节气。
彼自害者，或拔发，或拔须，或常立举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，或卧杵上，或板上，或牛屎涂地而卧其上，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立，身随日转，如是众苦精勤有行。尸婆！是名自害。
他害者，或为他手、石、刀、杖等种种害身，是名他害。尸婆！若复时节所害，冬则大寒，春则大热，夏寒暑俱，是名节气所害。世间真实非为虚妄，尸婆！世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼众生如实觉知，汝亦自有此患；风痰唌唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。尸婆！若彼沙门婆罗门言：一切人所知觉者，皆是本所造因，舍世间真实事而随自见，作虚妄说。7
注7、CBETA, T02, no. 99, p. 252, c13-p. 253, a8
经文中说外道婆罗门湿婆向 佛陀请问：对于一切人所觉知者，都是本所造因的看法。也就是询问对一切皆因宿命造的看法。有一种婆罗门认为我们今天所面临的境界，都是因为我们过去所作的因，所以就得到现在境界的果，连我们的一切抉择，也都是本所造因的结果；而这样的苦业会一直延续下去。所以只有在当世中快速地受尽一切所应受之苦，而不造任何新的善恶业，就能够获得来世苦尽的解脱。如果不能在一世中受完过去的业因，则苦将永远地延续下去。所以这种外道婆罗门认为“一切本所作因”，是指过去世所造的因，将导致现在的结果，而且这个结果是无法改变，所以又导致未来世永远不停地流转下去。但是 佛陀在这一段经文中提出自害、他害、节气所害三种世间真实非为虚妄，就已经在破斥这些执著“一切皆因宿命造、一切本所作因”的外道沙门过失，因为不是“一切皆因宿命造、一切本所作因”，为什么 佛陀说“世间真实非为虚妄”，指出“一切皆因宿命造、一切本所作因”的矛盾破斥之？
首先 佛陀指出外苦行法式的自苦其身，是世间有自由意志来自害的真实事，于业习上非为虚妄，即已显示“一切皆因宿命造、一切本所作因”并非如理作意之说。如果一切本所造因、一切皆因宿命造，那么一切有情应该不必婆罗门施设外苦行，就应该自己皆会由于外苦行而灭苦解脱，然而现见世间真实事为有苦行沙门、婆罗门，也有不习苦行的其他种姓众生继续流转生死。因此外苦行其实是苦行沙门、婆罗门的自害行为，并不是“一切皆因宿命造、一切本所作因”。所以外道苦行者他们或拔发，或拔须，或常立举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，或卧杵上、板上，或牛屎涂地而卧其上，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立，身随日转等等种类的自害苦行，其实并不是“一切本所作因”，因为这些增加苦受的多寡，是可以透过智慧或勤惰的抉择而改变的，并不是命定而不可改变。如果众生自由意志的抉择都是“一切本所作因”的话，那就没有抉择可说，也不必他们再修自苦之行，因为已经命定了。
但是事实却不是如此，众生是有自由意志的抉择能力，这是世间真实事所显现的一个事实，而这些外道因为对于法界实相的认知错误，因此主张“一切人所知觉者，皆是本所造因”，如此运用自由意志的抉择来增加受苦，却又矛盾地否认自由意志的存在，即是弃舍世间自由意志的抉择能力的真实事，而随著自己的邪见运转，来作虚妄说法施设自害的苦行禁戒，因此导致修行解脱的理论与方法错误，不仅没有办法实证解脱；反而因为错误的认知及错误的方法，导致增加很多无智无义的苦受。
佛陀提出他人对我们的伤害，并不一定是“一切皆因宿命造、一切本所作因”，例如有些苦行外道透过他人以手、砖瓦、石块、刀、杖等物品及工具，来捶打自己的色身，或者是割截斫刺等等方法来苦害自身，透过这样来让自己增加苦受；不管是自找的他害其身的苦行，或者是受到他人无端的伤害，并不是自己过去的“一切本所作因”，都不是命定的。因为他人伤害自己的色身，有些是他人这一世所造作的恶行，并不是自己应该报偿过去世的本所造因，因此自找的他害其身或者是他人恶行的他害其身，都不是“一切本所作因”而有。
再如经文中所说“因节气所害”等世间真实事，它也不是“一切本所作因”；因为天气的冷热寒暑，都是世间现象界气候循环的事实。这是世间真实事。人们对于这个事实应该要有世间的智慧来面对，不能因为天气寒冷受风寒，全部都归咎为过去世“本所作因”。其实自己色身受到风寒感冒，那是自己对于适应天气变化的世间智慧不足，也对于自己体质的认识不够，或者自己生活习惯的不好所致。例如天气变冷却不加穿衣服而导致感冒的因缘，结果当然为节气改变而感冒受苦，不能说这样的感冒受苦就是往世的“本所造因”，其实是对于世间现象界的气候循环事实没有智慧应对，才导致这个苦。因此很多苦是因为对现象界的事实不如实知，所以才有的结果。然而苦行外道舍弃运用对现象界的世间真实事智慧，而一味地归咎于过去世的“一切本所作因”，因此施设种种的苦行，根源就是错误的见解与错误的禁戒方法，所以 佛陀才说这类苦行文化的外道是“舍世间真实事而随自见，作虚妄说。”
因此要能真正的实证解脱，必须依据符合法界实相的解脱原理所施设的境界才能获得，并不是依于苦行外道所说“一切皆因宿命造、一切本所作因”的宿命论而能获得解脱；有聪明才智可以领受境界并严格持守的沙门、婆罗门，如果他相信不符法界实相与解脱原理的宿命论，那么这位有聪明才智的修行人，将会误信外苦行的错误说法，一面自己自由地抉择领受各种无益的苦行而痛苦，却又愚痴地说自己是“一切皆因宿命造、一切本所作因”的宿命之下，必须抉择受苦。如此聪明才智之修行人，误信“一切皆因宿命造、一切本所作因”的一味邪说之后，将会变成自害的愚人。同样的，世间真实有他人加害于己的事实，而不是每一件受害之事都是过去的报偿。若是误信邪说，则有智的修行人将会成为加害一切人的恶人，而口中却宣说“一切人之所以应受害，皆是过去世欠负于我”。例如藏密修双身法者，淫人妻女，却妄言他人的妻女皆是其过去世的妻女。如此淫人妻女的恶人，却成为自认无罪之人；受害的妇女，则反而要背负报偿虚妄建立的往世因缘，使其受害却无言辩驳。如此五伦世间则成为弱肉强食、恶人当道的淫乱世界。如果有智之人误信“一切皆因宿命造、一切本所作因”而不能观察节气循环所害的世间真实事，那么有智之人也将会成为无力观察节气循环的愚痴人。因此任何有智之人误信“一切皆因宿命造、一切本所作因”，终将成为愚痴无智之人，或成为无恶不造之人。这就是“一切皆因宿命造、一切本所作因”这类苦行外道，不但不能实证解脱，连世间真实事亦不能适应面对所陷入的困境。
（待续）
