注1、杰瑞米．海华、法兰西斯可．亘瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司（台湾），1996 年6 月30 日初版，页71。
《大般涅槃经》卷 36 说：
有二种人谤佛、法、僧：一者不信，瞋恚心故。二者虽信，不解义故。善男子！若人信心，无有智慧，是人则能增长无明；若有智慧，无有信心，是人则能增长邪见；善男子！不信之人瞋恚心故，说言无有佛、法、僧宝；信者无慧，颠倒解义，令闻法者谤佛、法、僧。善男子！是故我说不信之人瞋恚心故，有信之人无智慧故，是人能谤佛法僧宝。
佛这段开示，正好说中了宗喀巴及凤山寺的“广论”随学者，因为不信佛说有第八阿赖耶识如来藏之法，不信有阿弥陀佛；以瞋恨心故，起而否定之。宗喀巴及其随学者，自己不但诽谤佛、法、僧宝，而且把正法颠倒解义，令无智慧的闻法者也随同其邪见一起诽谤佛、法、僧宝；此类人死后必堕地狱，轮转三恶趣，永不能证涅槃，以断善根故，名为一阐提人。
一阐提人因为恶业极重故，恶报时劫久远故，因此以现在可思议的时劫而观之，则说之为永不能证涅槃，还好佛在《大般涅槃经》卷22 有开示说：【三宝佛性无差别相，犯四重罪、谤方等经、作五逆罪及一阐提，悉有佛性。】同卷又说：【一阐提者亦不决定，若决定者，是一阐提终不能得阿耨多罗三藐三菩提；以不决定是故能得。】就是因为一阐提者尚有佛性在，因此虽堕无间地狱，七十大劫后地狱业报尽，辗转饿鬼、畜生道中受诸余报，复生人间，初五百年中盲聋瘖哑，不闻佛法；五百世后初复正常人身时由于听闻如来藏正法而不信受，复又谤三宝，又堕地狱，后受饿鬼、畜生报，如此循环不已。但未来久劫之后，终有一世偶遇大善知识，为之开示善法，令彼忏悔消除罪业，正信佛法，自此信受身中亦有第八识如来藏、亦有成佛之性可实证，起信之故，因而亦能迈向成佛之道。
是故佛说一阐提人不会决定永远是一阐提人，未来无量劫后还是可以起信而迈向成佛之途。因此已谤三宝者，必须在余生之年，努力寻觅真善知识听闻正法，多作忏悔、消除罪业，进而开悟证真，正式踏入佛门修学成佛之法，如此才能免除再堕无间地狱之苦报，凤山寺的“广论”随学者于此都应慎思、深思之。
（待续）
