正觉电子报第80期 穿越时空——超意识（连载四）----平实导师(2)

既然说“名色”是由入胎识所生，而“名色”已经函盖根与尘在内，也就是说根与尘都是由第八识如来藏这个入胎识所生；然后又说识阴六个识是二法因缘生，这就表示说，没有根与尘这两个法作为因缘，入胎识不可能直接出生眼识乃至意识。这些正理在四阿含诸经中都已清楚解说过了，如果有智慧把它贯通起来，这道理是非常清楚分明的，是不会有争议的。所以诸法不共生！眼识……乃至意识并不是单由根与尘二法就能共生的，而是由入胎识藉著根与尘二法来出生的。那既然如此，显然六根所摄的意根第七识，祂并不是从意识中细分出来的，这是很明确的圣教说明。当你实证声闻果以后，你也可以从现观中，来证实这个事实。所以，诸法不共生是法界中的定义（决定义），而且是不可推翻的定义（决定义）。（由于时间不够而被省略未说的部分，在正觉电子报连载前，由平实导师补充以下文字，使法义得以完整呈现给读者：）“诸法不他生”，是说每一个人五阴身中的一切法，并不是可以由自己以外的物或心来出生；譬如一神教说人类是由上帝所创造的，说人类的觉知心是由上帝分灵赐与的，这就是“他生”的邪说。因为一切有情的觉知心，都是要由自己的第八识阿赖耶识出生的，否则就不可能实现法界确实存在熏习的结果，也不可能互相联结而实现三世因果了；因为只能存在一世的意识是不可能持种的，而上帝的心也不可能执持人类所造的善恶业种子，因为上帝的心并没有与人类的识阴互相联结在一起，那么熏习的道理就不可能成就，因果律也将不可能继续存在。

可是现见熏习的事实继续存在著，而因果律也同时存在著，可见一切有情的识阴觉知心，都不可能是他生的。而且，上帝的阿赖耶识如来藏，也没有这个功能来出生我们有情的觉知心识阴；从每一位证悟如来藏者的现观上面来说，都可以证明一件事实：各人的识阴六识觉知心，全都是由各人自己的入胎识如来藏来出生的，从来就不是由他人的觉知心或如来藏来出生的。

再从“物是否能生心”来说，别的有情（譬如上帝的）觉知心既不能出生我们的觉知心，那么是否由物质就能出生我们有情的觉知心识阴？答案是否定的。因为物不可能生心，无情若是能生心，那么各处地上的无情也应该都有心，都有喜怒哀乐与记忆，因为只有心才能生心，能生有情觉知心的无情必然已经是心了；也应该时时刻刻都会有无情出生了心，使得人间的无情变成有情，地球就会在突然之间人满为患，或者畜满为患、鸟满为患、鱼满为患。然而事实上并没有这些荒唐的事情发生过，龙树菩萨由于亲证第八识如来藏而具有这个法界实相的现观，因此提出了“诸法不他生”的主张。

既然提出了诸法“不自生、不共生、不他生”的主张，当然更不会提出“诸法无因生”的主张，因此 龙树菩萨又提出“诸法不无因生”的主张。诸法无因生的主张，比起诸法自生、共生、他生的主张，还会有更多的过失；也就是说，山河大地及一切有情都可以无因无缘而突然出生、突然灭亡，圣者证得的智慧及涅槃解脱也应该是突然证得，并且也应该是随时随地都会突然消失不见了，于是又无因成为凡夫了。讲到这里，诸位就知道“诸法无因生”的主张是更荒唐的，我也就不必再详加解释了。（以上是连载前由平实导师补充的文字）

然而，若不是有第八识如来藏，先出生了山河大地，先出生了六根与六尘，识阴六识都是不可能在人间出生的。这意思就是说：并不是只有如来藏为因就够，而且不是外于如来藏，只藉著各种助缘就能出生诸法、就能出生意识的。而是以第八识如来藏为因，藉著如来藏所生的各种助缘而出生意识时，意识还是要从如来藏中出生的；因为有生有灭的一切法，都是从第八识如来藏中出生的，不是被因缘法共生的，所以 龙树菩萨提出诸法不自生、不共生、不无因生的主

张。龙树菩萨如是说，四阿含诸经中如是说，大乘的经典中也如是说，密教部的《楞严经》中更如是说。所以这里就已经证明说：意识并不是由意根与法尘所共生的，而是由第八识如来藏藉著意根与法尘，以及其他种种的因缘而出生的。所以说三界中没有一法是由诸法来共生的，都是由如来藏藉诸法为缘而出生的。

第二节 第七识、第八识，都是先于意识而存在著

【演讲大纲】 由原始佛法阿含教典所说的第七识、第八识，都是先于意识而存在著，证明第七、八识并非由意识中细分出来的，故都不可说为意识。细、极细意识（诸所有意识）都是意法因缘生，故第七识不应名为意识；第七识又依第八识而生，故第八识更不得名意识。

讲记内容：

再从另一个层面来说，由原始佛法阿含教典所说的第七识意根、第八识入胎识，都是先于意识而存在著，来证明第七、第八识并不是由意识中细分出来的。所以，第七识与第八识都不应该说为意识；假使有人还在继续高唱说“第七意识、第八意识”，当然都是愚痴无智的人。

这就是说，意根触法尘作为藉缘而有意识出生，眼根触色尘作为藉缘而有眼识出生。然而，这都只是藉缘，背后得要有那个第八识入胎识。因为意根与法尘还是名色所摄，而名色却是入胎识如来藏所生的，这已经很清楚告诉我们说，意识不可能细分出第七识意根，更不可能细分出第八识如来藏—入胎识。而且在四阿含诸经中 佛陀很明确地定义了意识的生灭性，佛陀说：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生。”也就是说，不论是什么样种类的意识，所有意识，不论粗、细、极细、极极细，只要是意识，全都是意、法因缘生。因为 佛陀特地用“诸”，也用“所有”，还说“一切”，这样短短二句话中就三次强调说：凡是意识都是因缘生，都是生灭法。我再念一遍给大家听：“诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生”，“诸”是指各个种类的意识，“所有”是函盖全部种类的意识，“一切”则是摄尽一切种类的意识，全都是“意法因缘生”。那诸位可以想想看：粗意识、细意识、极细意识、极极细意识，是否都是意、法因缘生呢？显然都是意、法因缘生。因为既然都是意识，就不能外于意、法因缘生的范畴嘛！这就表示“第七意识”、“第八意识”仍然是意识，意识既是生灭法，就不应该说祂是不生灭的。那么他们所说的第七意识、第八意识显然不是第七识意根，也不是第八识如来藏入胎识，而是他们自己从第六意识中细分出来的意识，仍然是意法因缘生的意识，仍然是生灭法。

那么既然意识是被生的，被生的心既不能自生，也不能共生，更不是无因生的，当然不可能出生别的法，自然不能出生名色，也就不可能执持无记业种、有记业种，因为是生灭法。而且，单单只有意根、法尘时，也不能够使意识出生及存在，因为意根与法尘还得要以第八识如来藏为俱有依，才能够存在及运作，依旧是被生之法，怎能出生意识呢？那么意识既然不能够自生，也不能够单由他法共生了意识，那这个意识显然不能出生其他的法呀！意识既然不能出生任何一法，怎么可能再细分出第七识意根、细分出第八识如来藏呢？这样说明，大家应该心中可以决定了，可以说：第七识意根、第八识如来藏，都不能称为意识罗！所以，意识是藉著第

七识意根为因缘而从第八识中出生，并且意识出生时所依的第七识也是从第八识中出生的，当然意识不可能细分出第八识来嘛！因此，更不应该称呼第八识如来藏为第八意识！

第三节 六识论是密宗自续派中观与应成派中观邪见发明的产物

【演讲大纲】 六识论是密宗自续派中观与应成派中观邪见发明的产物，本属声闻法分裂出来的部派佛教未证果的凡夫论师们留下的遗毒。

讲记内容：

再从另一个方面来说，只有六识论者才会主张“第七意识、第八意识”的名称啦！可是六识论的起源是什么？六识论这个名称其实是我们所说现代佛门中的六识论哦！古时候不说六识论这个名称。六识论的邪说，其实是从古天竺密宗的自续派中观以及应成派中观发明出来的邪见产

物。可是古天竺密宗这两个自续派中观、应成派中观六识论的邪见，也不是他们自己发明的，本来是从声闻法的上座部中分裂出来的部派佛教里面，由部派佛教的那一些声闻法的凡夫论师们所创造出来的；然后这个邪见之毒被天竺密宗所采用，因为六识论者主张意识常住，使他们的谭崔双身法享受淫乐的意识境界取得生存的理由，因此被天竺密宗支持、弘扬而一直留下来，直到今天还在毒害想要证得能穿越时空的金刚心的真正学佛人。所以，不论是显教中人或是密教中人，只要是应成派中观或者自续派中观的弘扬者，他们都是六识论者，都不肯承认第七识意根与第八识如来藏确实存在；又怕落入断灭空中，只能认定意识常住不坏，因此永远都不能外于意识生灭法，不能自外于意识境界，当然不可能超越意识嘛！那么这就证明应成派中观与自续派中观都落入生灭法中，当然不是不生不灭的真正中观了。

第四节 真学声闻解脱道者，亦不应信受六识论

【演讲大纲】 已证声闻果者，不论果位高低，都不会否定七、八识。真学声闻解脱道者，亦不应信受六识论，否则亦永无断我见的可能，永远不能见道而入初果中（于内有恐怖，于外有恐怖）。

讲记内容：

再从另一方面来说，一切已经证得声闻果的人，不论他的果位高低：或者是阿罗汉果，或者是阿那含、斯陀含、须陀洹；不论果位高低，他们都不会否定七、八识；这个在《四阿含》教典中，已经很清楚的证明了，而我也很清楚把这个道理与根据都写在《阿含正义》七辑之中了。

所以真正想要修学声闻解脱道的人，都不应该信受六识论；否则当他信受六识论以后，从圣教中理解到 佛陀的开示是“证有余涅槃要否定六识全部，入无余涅槃要灭掉六识全部”，那么他们心中都会有恐惧说：“人总共只有六个识，而我要否定六个识，我要把六个识都灭掉才能脱离三界生死轮回，那岂不是变成断灭吗？”他心中一定会有恐惧。那么，有恐惧，他就会害怕五阴断灭，害怕意识心断灭，不能接受“灭尽五阴十八界才能入无余涅槃”的圣教；这就是《阿含经》中说的凡夫“于外有恐惧”，对外法五阴十八界的断灭有恐惧，有恐惧就无法断除我见。那么，接著他信受了六识论以后，他想：“佛陀说我们的五阴内有一个入胎识，能够出生我们的意根，出生我们的意识，出生我们的色身，那这个入胎识到底是不是真的存在？佛陀是否只是方便说？纵使佛陀是真实说，可是我仍不能证得，那我怎么能证实真的有这个识呢？那我如果依照佛陀的说法，入涅槃的时候，我把自己五蕴十八界全都灭尽了，万一没有这个

入胎识存在，那我不是变断灭空了吗？”于是，因为对这个内法入胎识不能证得，成为《阿含经》中说的“于内有恐惧”的凡夫。于内有恐惧的缘故，他也不能断我见！因为他一定会把意识抱得紧紧地，不肯否定意识，只会继续认定意识是常住不坏心；又不能公然否定 佛陀的圣教，只好创立细意识常住说，继续坚固自己的我见与三缚结。

第五节 真学大乘佛法者，不应信受六识论

【演讲大纲】 真学大乘佛法者，不应信受六识论，否则永无见道明心的可能。

讲记内容：

那么这意思是什么呢？是说，不论你是修学大乘法，或者你是修学二乘法，都不应该信受六识论，而应该依照四阿含诸经或者南传的《尼柯耶》所说的八识论为前提来修学。不论南北传的《阿含经》所说的，都确实说有第七识意根，也确实有第八识入胎识的存在。当你知道南、北传的《阿含经》都是八识论的主张，这样，才有可能断我见，乃至断我执而成为阿罗汉。也要这样信受才有可能在禅宗的法中开悟明心，才有可能亲证法界实相的智慧，才有可能现观宇宙原来是从这个金刚心如来藏而来的，也才有可能发起中道实相的智慧，才能说是亲证实相般若的菩萨；所以明心以后有中道实相的智慧，可以现观诸法的本源就是这个第八识如来藏心。那时也可以从这个现观而作出比量的推断：山河大地、宇宙的存在，其实就是从这个宇宙万法的本源所出生的，是由共业众生的如来藏来出生了宇宙，才能有众生在宇宙中流转生死。所以不论你学大乘菩提或者二乘菩提，都不应该信受六识论！远离了六识论，那么修学二乘菩提或者大乘菩提时，你修学的方向就正确了；方向正确了，你将来就会有实证的一天！

（待续）