广论之平议

─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

正雄居士

（连载十八）

第四目　增上果

六根所对的六尘境称为相分，相分又分为内相分与外相分。内相分是说五扶尘根触外五尘后，由阿赖耶识在五胜义根处，变现与外相分境一模一样之似色非色境，称为内相分。六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说“由上帝或大梵天所创造的”。

再说，众生之前五根是由众生各自别业所感，以致别别众生之相貌身量各各不同，譬如人身有别于畜生身；乃至同为人类，却有男女面貌美丑、身量高矮等等的差异；p.75由于有情各自所造业种不同，因此受用的色、声、香、味、触等五尘也各各相异，这就是增上果之不同。

因此众生造了十恶业道，所感的异熟果及等流果为正报以外，复感增上果的依报。如同《瑜伽师地论》卷60所说：

一、杀生增上果：于外在环境中，饮食、蔬果、药物皆少有光泽与势力，而食物吃了不易消化，饮用水质不干净，药物不能治病，容易生病，因此有情寿命未满即已中夭。

二、偷盗增上果：于外在环境中，土地乾枯，蔬果不能生长，或果实中虚而不充实，种植虽多而无雨水润泽，所生果实都乾枯不全，或全无果实，或容易腐败。

三、邪淫增上果：外在环境中，到处都是大小便污垢秽泥，臭味充满逼迫难嗅，所住之处多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可爱乐。

四、妄语增上果：从事农作、渔捞、行船等世俗事业，不能温饱滋养生计，更无余息可得；就算偶尔有稍少便宜之利，也唯独一次，而且有很多令人恐惧害怕的因缘产生。

五、离间语增上果：外在环境中，地面坑洞不平，丘陵深坑阻隔险峻，乃是寸步难行，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。

六、粗恶语增上果：外在环境中，地面很多枯枝烧木、荆棘毒刺、瓦石沙砾，没有水池涌泉，河床乾枯，田地都是盐咸，丘陵坑险，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。

七、绮语增上果：外在环境中，所有果树，果不结实，p.76不是时节却结果并且似熟不美；而真正时节却又不结果，又所结的果也不会熟，树根不坚固，容易枯死，又没有地方可作休闲娱乐之处，园林池沼多不可乐，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。

八、贪欲增上果：外在环境中，一切世间的胜妙事，随著时间而渐渐衰微，所有气味唯减不增。

九、瞋恚增上果：外在环境中，瘟疫流行，灾横扰恼，怨敌惊怖，猛禽、猛兽、毒蝎、毒蛇、蜈蚣、魍魉、药叉及诸恶贼等充斥。

十、邪见增上果：外在环境中，所有第一胜妙花果，都隐没不见了；诸不清净的东西，看起来好像清净；诸苦恼的事物，看起来好像安乐；不是可以安居的地方，不是可以救护的地方，不是可以归依的地方。

以上为十恶业道之增上果，反之，即是十善业道之增上果。

第五目　士用果及离系果

士用果：士者，即是士农工商等世间人；世间人利用各种资具，以得到各种财物而受用之，谓之士用果。譬如农人利用耕种，而有作物之收成受用；商人利用买卖而有钱财之亏盈受用；工人利用工具制造工业品之受用等等。

离系果：乃是修八支圣道，灭诸烦恼，如断除我见、我执，离开三界系缚之果报。此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，p.77方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。

第六目　密宗自创之果─密宗如何窜改佛教的五果

毕瓦巴著《道果—本颂金刚句偈注》301～302页说：

子一、等流果者：若界净分固于脐，脐轮轮周数掌际，如镜面或双覆口碗相对，以指触不可得且甚白具光泽。如此，能去除白发及皱纹，身之肌肤得转柔嫩。

子二、异熟果者：界净分固于心间，以如遍入天子之力而无敌。

子三、士用果者：界净分固于喉间，舌能至眉间、二肩高圆、贪欲、身极暖热、生贪执、吮小舌乳（咽津），能多日不食，且身不憔悴。

子四、无垢果者：菩提心固于顶轮，其寿能达二百岁等，非永不死。1

句中的“界净分”是指男女淫液。“界净分固于脐”，是说若性高潮时从混合了女方淫液的精液中提升其中的净分（气分），从海底轮向上提升而安住于中脉的脐轮之中；以如此的无上瑜伽双身修法来笼罩大众，妄想可使皮肤洁白无皱纹，说是唯识学中的“等流果”，其实是风马牛不相及，真是胡扯一通。说“界净分固于心轮”，也就是若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能安住于中脉的心轮，就会有天子的大力量，p.78所向无敌，说是为“异熟果”，此亦是可笑的妄想，与佛法中说的异熟果全无关联。又说“界净分固于喉间”，亦即若修双身法者于性高潮时，从精液及女方淫液所提升之净分能向上安住于中脉的喉轮，则对双身修法有很多利益，可以多日不吃食物，身体也不会憔悴，说是“士用果”，亦是与佛法完全无关的可笑妄想。又说“界净分固于顶轮”，其意思是说，若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能向上提升而安住于中脉的顶轮，则能拥有二百岁寿命，说是“无垢果”，更是荒唐无稽；因为现见藏传佛教祖师，上从佛护、月称、寂天，中如莲花生、阿底峡、宗喀巴，下至历代祖师、达赖喇嘛、班禅喇嘛、各大小活佛仁波切……等，没有一个人是超过百岁的，更多的是贪淫不止而夭折短命，由此已经揭穿密宗的谎言。密宗喇嘛们都号称已经成就藏传佛教的最高修证，所写的论中也夸口说“其寿能达二百岁”，却总是短命夭折的居多，由此可知信受、修学藏传佛教者真是荒唐愚痴。如是密宗所自创之藏传佛教的四果若是真实法，于现今社会中，那可真是妙药、妙处方；所有的健身房、美容坊、医院、药局等等，都得要关门了。如果公开说与世人听闻，必会令人闻之喷饭；但藏传佛教行者却以隐晦的文字书写成书，用佛法之名相包装流传四方，欺瞒世人说为佛法，此乃是对诸　佛世尊莫大的侮辱与毁谤，真是末法时期群魔乱舞之现象，学子应审慎抉择之。

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第七目　四力对治

为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治，四力者如法称造，法护、日称等译之《大乘集菩萨学论》卷10〈8清净品〉说：

《四法经》云：佛言：“慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔。二、对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待。三、制止力者，由读诵禁戒，得无毁犯。四、依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。”佛言：“慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。”2

p.84

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2法称造，法护、日称等译《大乘集菩萨学论》卷10（CBETA,T32,no.1636, p.106,c29-p.107,a3）

这里所说的四力：

一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我们要破坏它，不要让它现行；又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害之事，成为怨亲债主，这些怨亲债主都会成为修学正法时的障碍；因此修学佛法时要用各种忏法真诚忏悔，如大悲忏、三时系念、八十八佛忏、水忏、梁皇忏等等方法忏悔。

二、对治力者：要经常读诵经文，胜解经义，依教奉行，多持楞严咒、大悲咒，造立佛菩萨圣像，于佛菩萨前多作供养，多持念佛菩萨圣号，触证空性心如来藏而入内门修习甚深佛法等等。

三、制止力者：就是读诵禁戒，得无毁犯，并能守护身口意行，令诸恶业永不复作。

四、依止力者：谓修三归依，发菩提心、受菩萨戒，并求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。

《广论》中也说要依《四法经》3修四力对治，《广论》144页说：【慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。p.85】但是，依《广论》所解说的四法内容，却是曲解《四法经》，不可能对治恶业的增长，反而是让已作恶业更行增长。为何如是说呢？譬如：破坏现行力，《广论》145页说：【应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除】。《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此经文之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说“无因论的一切法空”邪见；如果要用此经文作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法义相违，在我见如此深厚，并且错解此经真义下，在表相上以此经文唱颂作忏，也就没有什么意义了。

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3案：汉译《四法经》共三个版本，皆无此段经文，乃法称所造《大乘集菩萨学论》卷10提及。

又《三十五佛忏》是出自《决定毗尼经》，本来与《观药王药上二菩萨经》中的五十三尊佛合称八十八佛，为汉地佛门主要而且很普遍的忏悔文。如果只依《三十五佛忏》，则必须依《决定毗尼经》原文次第作忏悔，绝不能改变经文一字；若擅自改变经文，则如同魔说。但是藏传佛教三十五佛忏文有作如是解说：“宗喀巴大师修顶礼时，亲见三十五佛现身空际，而后乃造修观仪轨，佛名前后略有不同，亦依藏仪微有移动，顺序观修故，不得不尔。”依藏传佛教仪轨而作改变，又加注观想仪轨等等，以适应无上瑜伽双身修法，如是等同魔说之忏悔文，如何能忏除诸恶业？而宗喀巴谎称亲见三十五佛现身，赞同他的双身法，全都是夜叉、鬼神假冒佛菩萨名义示现p.86，用来欺瞒学佛人，只是自欺欺人之谭。

《宗喀巴大师传》39页有说：【时又画三十五佛，画师不知身色及手印等，曰：“如何画之？”请问大师，师祈祷之，诸佛毕现，遂以所见者而画之。】谎称所见鬼神为亲见诸佛，或者根本全无所见而谎称有所见之后，经过宗喀巴的修改，本来应当是三十二大人相、八十随形好的金色光明、佛佛道同的庄严之像，却变成了五色杂陈的罗刹、夜叉等等鬼神所化之像，例如：“金刚不坏佛，诵时观想此佛住于上方，其身黄色，二手结说法印，一切相好庄严趺坐。作是观想，能消过去世中一万劫罪业。”其余尚有红色、蓝色、白色、绿色等色身颜色，所结之手印，又是双身修法的手印，你说这难道不是鬼神所化现的假佛吗？真佛绝对不是这样子的。因此，以宗喀巴讲的《三十五佛忏》作忏悔，不但不能忏除诸恶业，反而是增长恶业，是增长鬼神相应种子的恶法，舍报后在未来世必定成为诸罗刹、夜叉等等鬼神的眷属。这也是藏传佛教以自己创造的外道法，用来取代佛教的正法。

又第二力者，《广论》145页宗喀巴说：【依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗密多等契经文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】受持读诵般若经，有助于对治现行，但非究竟，因为般若诸经并非宗喀巴说的甚深经，与宗喀巴所谓的般若法义完全不同故。而且，般若仍不是最甚深经，第三转法轮的增上慧学一切种智才是最甚深经；然而宗喀巴在《了义不了义善说藏论》中，却诬谤第三转法轮最甚深唯识增上慧学诸经是不了义经。p.87《解深密经》中已说般若经是有上有容之法，其意思是般若经之上还有更深妙、内容更广的经，是故《解深密经》说般若经相对于第三转法轮经典，是不究竟之法。因此，如果能受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚深经、最了义经，才是真正能够对治现行之断除，乃至能断除习气种子及无始无明随眠。又真能持诵般若经，主要的还是在于触证经中所讲的“非心心、无心相心、金刚心、无住心……”等名所说的第八识心，而非宗喀巴所说的，仅是嘴巴念诵而已。

又《广论》145页宗喀巴说：【胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】这句话表面上看是正确的，但是宗喀巴所说的空性，却是一切法无自性，无自性故空，所以他说的空性就是一切法无常故空的一切法空，与断灭空一样，又与他所建立意识心常住不坏的说法自相矛盾。这也与佛说的不一样，佛说的空性是阿赖耶识，阿赖耶识本体如虚空、无形无相，却有真实体性，能生一切法，故说为空性。了解了空性，进而求证空性，证得空性而于甚深空性安忍不退转，这才是真正的能够对治现行。如果按照宗喀巴所认为的以一切法空为空性，则成为断灭见外道；但宗喀巴又说意识是常住不灭的，又具足常见外道见。