正觉电子报第50期 随缘（连载七）(2)

平实云：达赖喇嘛应成派中观见所说：“意识是无始的连续”，若属正确，则四阿含诸经佛说即成谬误，则应 释迦非已成佛，乃至仍未证得解脱果，与应成派中观见抵触故。四阿含诸经中，佛处处说“意、法为缘生意识”，意识需藉外缘(意根、法尘、色界欲界五根或无色界四空定力及法尘)方能生起，若缘有缺，即不得生起，故名缘起法。缘起之法，无常性空——无有常、恒、不坏性，云何可言是“无始的连续”？无斯理也。

复次，意识不论修至如何微细，皆是三界有为法，永远不离缘起性——必须依他缘而起。依他而起之法，名为依他起性，如何可说“细意识却永远存在”？如是缘起法之意识粗细心，细至非想非非想处中，乃是十方三界最细意识，无过于此；然如是极细意识，仍是依缘而起，若离意根及非非想定法尘即不能生起故，无有常恒不坏之自体性。如是缘起法，云何应成中观师（如古时月称与宗喀巴、今时达赖与印顺），可说是心为轮回生死之主体？依世俗常识即可知其夜夜眠熟断灭、闷绝及死位(编案:正死位）　亦灭故。

若意识是无始连续心，则应是实相；然意根是意识之根，则应意根是实相中之实相；法尘及欲界五色根亦是意识生起之缘因，则法尘及五色根亦应是实相中之实相，则实相有三，合意识实相为四，是耶？非耶？如是应成派中观邪见，而可称为至高无上之佛法者，则十八王公之狗神亦可称之为佛，是耶？非耶？

禅宗真悟之人悉皆远离如是邪见，不堕意识缘起法中，亦离意识之缘因相，直探实相——涅槃本际，故名义学；尔等密宗法王活佛，欲离如是邪见者，当共探禅宗公案，便举庞公江水公案，与尔等共话无生：

庞公名蕴，字道玄。自从悟后，眉藏宝剑，袖笼金鎚，到处行脚，专断禅门不平之事；多少野狐禅师，死在他宝剑金鎚之下，臭名闻四方，不复滥膺贤圣、误导众生，当时禅门不平之鸣因之渐寂。唐德宗贞元年间（编案：公元七八五年后），庞公初谒石头希迁禅师，得鱼忘筌；与丹霞山天然禅师莫逆。后有一日，石头禅师问曰：“汝自从见老僧以来，日用事如何？”庞公对曰：“如果问我日用之事，那就没有我开口之处。”又呈一偈云：

每天日用之事，其实并没有别的，

但是却只有我自己与祂对偶和谐；

于行住坐卧一切境界中，祂都不取舍，

于一切境界中，祂却处处都不张扬、都不乖违。

称皇称帝作威作福，是谁在称号？

于祂而言，却像丘山绝无一点尘埃；

对我庞蕴来说，神通与妙用，

无非只是运水与搬柴罢了。

石头禅师然可了他的悟境，便问他说：“你希望出家呢？还是在家呢？”庞公答说：“愿师父听从弟子一向之所慕求。”所以就不剃发著染衣，保持在家之身。

庞公后来到江西，参问马祖大师：“不与万，法为侣者（不与万法相到，不了知六尘中万法者）是什么人？”马祖大师回答说：“等你一口吸尽西江水，我就向你说。”庞公于此言下，也是顿时领受马祖玄奥之法要，乃留驻于马大师处参问承事，经历二年之久。

自从久住马大师座下参承历练之后，庞公的机锋与辩才极为迅速敏捷，诸方学人老宿都向往他的悟境。他亦曾游历讲经法会，点化一些讲经座主。庞居士所到之处，那些有名大师，大多会与他往来问讯酬答，庞公都随著各种机缘而每扣必响，非一般格局度量轨范车辙所能拘束。

只如众生每日里朱紫为号，自称是皇帝、是董事长、是大财团总裁，都不过是妄心僭越，狂妄自大；此世过已，还有三皇五帝朱衣紫衣可著否？真实心王却如丘山绝点埃，纤尘不染；生死与荣辱，伊俱不关心。如是心王自无始来，未尝称朱号紫，却被佛门学人奉以朱紫之号，千山万水寻师访道，无非欲晋谒如是无为心王。及至一朝得觐，方知如是心王唯在日用之中，与吾人一向偶谐；又复头头非取舍，处处勿张乖。若人问著悟后之神通与妙用，也不过是运水与搬柴尔。

庞公自从说得此偈，一时风行，千古流传，禅门中几无不知者；及至问著神通与妙用时，个个口似扁担，水也不会挑，柴也不解搬；一似木头，不解下口。今时全球密宗活佛三千余人，法王有四，可中还有能于庞公此偈真意下得嘴者否？若有者，放马过来！在下只问一句：尔唤什么作马？ 颂曰：

日用无别吾偶谐，未尝取舍没张乖，干尔什么事？

朱紫为号绝点埃，神通妙用运柴水，是什么事？

休！休！莫问日用事，教我难开口。

如今诸方活佛、法王欲开口幺？且向西江水，摘取麦管闭口吸著吧！

咄！

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第三四六则 沩山净瓶

潭州沩山灵佑禅师 福州长谿人氏，俗姓赵。十五辞亲出家，究大小乘经律。年二十三，游江西，参百丈大师。百丈一见，许之入室，遂居参学之首。……时司马头陀自湖南来，百丈谓之曰：“老僧欲往沩山，可乎？”对云：“沩山奇绝，可聚千五百众。然非和尚所住。”百丈云：“何也？”对云：“和尚是骨人，彼是肉山。设居之，徒不盈千。”百丈云：“吾众中，莫有人住得否？”对曰：“待历观之。”百丈乃令侍者唤第一座来（即华林和尚也）问曰：“此人如何？”司马头陀令华林謦欬一声，行数步。对云：“此人不可。”又令唤典座来（即灵佑禅师），头陀云：“此正是沩山主也。”百丈是夜召师入室，嘱云：“吾化缘在此；沩山胜境，汝当居之；嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首，佑公何得住持？”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”华林云：“不可唤作木?也。”百丈不肯，乃问师；师蹋倒净瓶。百丈笑云：“第一座输却山子也。”（遂遣师往沩山住持开山。）

海华博士问：“那幺印迹（编案：经历某些事而留下之记忆）是印在什么上面？”达赖喇嘛答云：【如果你采取中观应成派的立场，那单只是个“我”；而你若是由更基本的学派如瑜伽宗来看，印迹则是建立在意识流之上——精神的意识，不是大脑。最好的解释是用无上瑜伽密续的观点，在此我们将意识分为三层次：粗、细与最细意识。如我们较早所讨论过的，心智越粗糙的层次，对身体的依赖越多；越微细的，依赖越少，而最细的层次则是独立于身体之外的，我们的这种最细意识叫做明光、明光心。因为具有这最细意识做为根源，经由与大脑、神经元、感觉器官的交互作用，才产生心智的较粗层次。在佛学中，意识的粗层次是细明光现出的性质；而对你们，就科学上来说，那通常是本自大脑，这其中有很大的区别。正如所有心的较粗层次都由最细意识产生，它们终究会融入最细意识，所以它就像是所有心智较粗层次的根源。因此我们可以说：意识中的仓库，上面留有所有印迹（记忆）的是最细意识——明光心。它保留所有储藏的记忆。】（摘自众生出版社《揭开心智的奥秘》页272、273）

平实云：记忆绝非如达赖“法王”所说，由应成中观所主张之不坏意识执持，如是意识“我”非能执持一切记忆故；若达赖之应成中观所说无误，则应一切人皆过目不忘，然现见一切学生读诸地理、历史、法学……等，而多不能记忆，须待意识反覆阅读背诵已，方能忆持，故记忆非由意识所持。复次，现见有人已忘少小时事，极尽意识之力而不能复忆初出母胎之事，故非意识“我”能持记忆，自己所持者必能随时忆知故。三者，现见有人极力想之而不可得，然于后数年间，往往因于某事触动之故，不经意间又复忆起所遗忘之少年琐事，故知记忆非由意识“我”所持。四者，意识若如应成派中观所说由往世不断延续而来，则应人人意识皆能忆知往昔无量世事，不须入定或藉宿命通或梦中方见，而现见意识非能于一般情况中了知往世诸事。故达赖“法王”及黄教一切应成派中观师之见皆邪，违教背理故。

瑜伽学派主张记忆由第八识如来藏所持，非如达赖所说“建立在意识流之上”，此是一切中外研究佛学者之共识，达赖法王曲解瑜伽宗派之意旨，实为不善。

复次，“法王”所说最细层次之意识独立于身体之外；此语有正有讹。正者如四空天之有情，其最细意识以意根及四空定为依，无身根可住。讹者如欲界有情之修得四空定者，其最细意识仍须依欲界未坏之五根为依，方得现行于四空定等至及等持位中，非可外于身体也；如是正见，达赖“法王”应知。

复次，尔等密宗师徒有谓已证明光心者（如卡卢仁波切……等人），睽其所证之明光心，其实仍皆堕于欲界意识粗心中，以欲界中未离五尘之一念不生意识为明光心、为最细意识，俱堕密宗了义经典《楞严经》（编按：密教部经典）所说外道五现涅槃邪见之中，不足师法。

瑜伽学派中，一切已悟未悟之人，皆说意识是生灭变易法，依未坏之五根及意根末那识与法尘为缘，方得由藏识中流注意识种而起。五根则是五扶尘根及五胜义根（头脑）。五胜义根能储藏此世所经历事，此世意识依此世五胜义根俱有，故能忆知此世所经历事，不能忆知往世事；往世事由往世五胜义根所持故。往世舍寿时，其胜义根中之有记业种移至第八识中保存而至此世，故此世欲知往世事者，须于定中（等持位）或梦中了知，或藉宿命通方能知之，非如记忆昨日去年诸事，能于粗意识位中了知。瑜伽学派如是了知，非如尔等密宗无上瑜伽密续所主张之由最细意识持受记忆；最细意识乃是非非想定中意识故，如是意识仍非是持记忆者故。

尔等密宗师徒，处处错解佛法，而以佛教自居，极力扩充势力，挤压显宗之弘法空间已，取显宗而代之，唯余似是而非、同于印度教之表相佛法，佛教遂亡。此是印度佛教灭亡之真正原因。此亦不能完全怪罪印度晚期佛教等密宗师徒，彼等亦非故意欲灭佛教故，唯因不具慧眼法眼所致故，误认破坏佛法之学说为佛所说法故。如今台湾是大乘佛法最后净土，尔等密宗邪见不应再来台湾玷污。昔时印度真悟者之乡愿心态（欲与密宗和平共存），导致无人出而破邪显正，遂令密宗假藉虚妄不实之夸大证量，将佛教蚕食鲸吞乃至灭亡；今日大乘法中有慧眼者、有法眼者，必须记取印度晚期佛教灭亡之教训，致力于破除密宗邪见，令密宗一切行者回归显宗三乘法义，莫再因乡愿心态坐令大乘佛教复亡于台湾宝地乃至中国。

于今之际，当令大乘学人多有证得般若而起慧眼法眼者，便举沩山净瓶公案，助益大乘行人亲证自心藏识；证已则能领受大小品《般若经》所说“菩萨不念心、非心心、无心相心”，便能通达般若而起慧眼，乃至未来能至通达位而起法眼、证道种智，住初地无生法忍：

潭州沩山灵佑禅师，本百丈怀海禅师座下弟子，时任典座（职司厨房）；一日司马头陀觅得沩山胜地，荐与百丈大师，观灵佑禅师宜居，合任开山之职，百丈乃令灵佑禅师为沩山开山之祖。不料首座华林法师不服，欲争此职；百丈大师乃曰：“若能面对众人之前，下得一语不落凡俗格局，沩山胜境当与汝住持。”随即手指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么？”

华林闻之便云：“不可说它叫作木?也。”（编案：谓门户上之持枢纽者）

百丈大师不肯他，乃问灵佑禅师；不料灵佑不答，却一脚踏倒净瓶。百丈大师不以为忤，反而笑云：“华林首座输掉山子也。”遂派灵佑禅师前往沩山住持开山，世称沩山灵佑禅师。

学人当知：若无开山本钱，万勿住山；切勿自告奋勇欲当开山祖师，无有正法可度学人证道故。且道：百丈明明指著净瓶，因何却不许人道是净瓶？灵佑禅师不答百丈大师语，抬脚踏倒净瓶，百丈因何不怒？反将沩山胜境付托于他，竟是何意？每见诸方谈禅写禅自谓已悟证圣诸人，谓人云：“禅不可说，说者即非禅，是故灵佑禅师踏倒净瓶。”或云：“百丈指净瓶，不许人说净瓶，是要令人离两边，故华林首座说非木?，已堕两边。”或云：“华林首座错在用言语说禅，灵佑禅师不用言语说禅，所以赢得沩山。”或云：“百丈不许人说是净瓶，只是要斩断他人思惟葛藤，使人念流停顿；华林堕在言语中，念流不断，所以不肯他。”或云：……。如是诸方谈禅说道者，纷纷扰扰各执一说，各有所本，学人迷茫、信以为真，有什么会处？

无门慧开禅师评此公案云：“沩山一期之勇，争奈跳百丈圈圚不出。检点将来，便重不便轻，何故呢？脱得盘头，担起铁枷。”又颂曰：“扬下笊篱并木杓，当阳一?绝周遮；百丈重关拦不住，脚尖趯出佛如麻。”沩山灵佑禅师虽然赢得沩山胜境，然须一生辛苦开山，建设丛林。脱下百丈典座之盘头，担起沩山开山度众之铁枷，说来只比前重，不比前轻；然其住持沩山期间，度化学人证悟入道，其数甚众，皆由有智冲破百丈重重关卡，一脚踢倒净瓶而来，故云：“百丈重关拦不住，脚尖趯出佛如麻”。如今诸方学人欲会百丈沩山父子意幺？且听平实颂来：

若道净瓶则触，不唤净瓶则背；

唤它木?已触，不道木?又背，

百丈指净瓶，淆讹复谁知？

尔等密宗活佛还有知者幺？

有！唤来为尔拖死尸！ （全书至此圆满）