佛智禅师的《塔铭》明明记载著：佛智死后是经过火化以后，将其舍利子入塔供奉，并不是全身入塔安葬，怎会有后来大慧禅师发塔，再以尖嘴锄敲破佛智尸身头脑而灌油焚烧之事？虎丘后人编造如是假事以诬大慧，世人若未先加以考证者，便受其瞒；大慧名声当时即受损害，由此缘故，禅和便将因为轻人而轻大慧之看话禅法，坐失证悟之机会。
此一捏造之事实，其实是虎丘后人张冠李戴而编成的假故事，有文为证：【大阳平侍者，预明安之室有年，虽尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右者。琅琊广照公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其探明安宗旨，在大阳，因平密授；明安尝云：“兴洞上一宗，非远即觉也。”二师云：“有平侍者在。”明安以手指胸云：“平此处不佳。”又捏拇指叉中示之云：“平向去，当死于此耳。”暨明安迁寂，遗嘱云：“葬全身，十年无难；当为大阳山打供。”入塔时，门人恐平将不利于师，遂作“李和文都尉所施黄白器物”书于塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：“先师灵塔风水不利，取而焚之。”山中耆宿切谏平，平云：“于我有妨。”遂发塔，颜貌如生；薪尽俨然，众皆惊异。平乃镢破其脑，益油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平“谋塔中物不孝，还俗。”平自称黄秀才，谒琅琊；琅云：“昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时，见尔做处。”遂不纳。又谒公安，安亦不顾。平流浪无所依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免大阳ㄚ叉之记。悲哉！】（《大慧普觉禅师宗门武库》卷一）
如斯编造事相而无根诽谤贤圣者，出现于明朝洪武年间，其实正是虎丘一脉后人故意张冠李戴而说者，与上载大阳平侍者之故事一模脱出，目的无非诬蔑大慧之人格，令人从此不信大慧的看话禅行门，改依天童山的默照禅所证离念灵知方法而修行之。事实上是将大阳平侍者掘尸、镢破尸首、灌油焚烧以取其财的事，套于大慧头上，其说不实。复次，大慧一生始终都受 勤大师之青睐，不曾受过冷落；乃至终生都以大慧为首座，而大慧又始终都对名山大院住持之位不感兴趣，乃至被任命为住持之后尚且弃之而去，怎有可能因为与佛智相争育王山住持之位，所以生恨破坏佛智尸身的事？更何况大慧当时已被秦桧贬至闽南，焉能有相争于佛智的事情？后来被放回之后，诸方名山邀之，大慧同样都推辞不就，后来是宋高宗以诏命强制他前往育王山住持，方才不得不应命住持育王山；所以大慧从来不曾与佛智相争过，怎会有掘佛智尸身焚烧及破脑灌油再烧等事？假使真有此事，只能说编造这个故事的虎丘后人疯了：因为佛智死时是先火化以后，再以舍利子入塔供奉的，焉有尸身可供大慧挖掘焚烧？
至于大慧罹患背疾腐烂破洞、塞以棉花而死之事，也是套用大慧禅师《宗门武库》中之典故，用以诬蔑大慧禅师：【和州开圣觉老，初参长芦夫铁脚，久无所得。闻东山五祖法道，径造席下。一日室中垂问云：“释迦弥勒犹是他奴，且道：他是阿谁？”觉云：“胡张三，黑李四。”祖然其语。时圆悟和尚为座元，祖举此语似之，悟云：“好则好，恐未实。不可放过，更于语下搜看。”次日入室，垂问如前，觉云：“昨日向和尚道了。”祖云：“道什么？”觉云：“胡张三，黑李四。”祖云：“不是！不是！”觉云：“和尚为甚昨日道是？”祖云：“昨日是，今日不是。”觉于言下大悟。觉后出世住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫〔乃抛弃五祖的法脉，改为继承长芦夫铁脚的法脉〕，不原所得〔不承认以前在五祖法演座下所得到的如来藏是正法〕。拈香时忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍；以乳香作饼塞之，久而不愈，竟卒。】（《大慧普觉禅师宗门武库》卷一）这和前一谤中所说的“大慧掘尸、破脑、火焚”等事，都同样出于大慧禅师《宗门武库》，只是将人名与细节改换而已。
因为私心、嫉妒而诽谤贤圣之事，古已有之，不胜枚举，正谓此界是娑婆，多有五浊之恶世众生也！今再举一例以小证之，智者以故得辨真伪也！譬如古时错悟者，极厌恶玄沙禅师大力破邪显正，便捏造事相以谤玄沙师备禅师，非仅诬谤大慧而已；据《林间录》卷二载曰：【又曰：“玄沙欲出家，惧其父不从；方同捕鱼，因覆舟溺死之。”玄沙天资高妙，必不尔。独不知何所据？便尔不疑！此直不情者记之以自藏，安知诬毁先德为罪逆，必有任其咎者？不可不慎也！】
玄沙师备乃是一代大师，证量极深；然而错悟者都不思量自己错悟之过失，但见玄沙拈提其师之错悟，便捏造虚假之事，谤曰：玄沙想要出家，其父不许，所以与其父一同捕鱼时，故意翻船溺死其父。如是捏造无根诽谤之言，后来落实于文字者已有如斯之钜，其未落实于文字者，当知不计其数。如是之事，同于藏密掘藏之手法一般无二：都是先代写好之后，故意藏于岩洞之中、或藏之于民间，以俟后世忽然有人阅之，便可据以为实而广为流传。是故虎丘绍隆之后世传承弟子故意以文笔记之，再由后世弟子据以流传之，如同诽谤玄沙禅师杀父之故事，如出一辙，并无二致；智者闻已，即知虚假；唯有愚人信之、引之、说之、谤之，愚岂可及哉！
大慧心性一向与人无争，喜爱隐居，怎有可能因为争位夺权而造恶事？又如《僧宝正续传》卷六载云：【师平居，绝无应世意。圜悟在蜀闻之，嘱丞相张公德远曰：“杲首座不出，无可支临济法道者。”】又如《佛祖纲目》卷三十八载云：【道颜，号万庵，久参克勤，微有省发。洎勤还蜀，嘱令依杲。仍以书教曰：“颜川彩绘已毕，但欠点眼耳。他日嗣其后，未可量也。”杲居云门及洋屿，颜皆在焉；朝夕质疑，方大悟。丙子，杲过九江，守请住圆通，三辞不获，因举颜补其处。】如是不求世法利得、不求名闻诸方、不求住持之位、不想在人间出头之人，其心性当属淳良德厚之人；心性淳良德厚者，感师助悟之恩，尚思无以回报，而愿一世应命担任 勤大师之首座，从来不谋住持之大位。乃至 勤大师返蜀归隐时，指定大慧住持云居山大道场，大慧尚且在 勤大师离去之后，随即收拾衣物登上后山古云门旧址，诛茅隐居而主动放弃云居山住持大位，让与久已垂涎住持大位的道元禅师；如是心性无争之人，焉有可能是故意诽谤其大恩师者？
今者平实多所考证之原因，非为大慧求取平反；因为大慧既已舍寿千年，平反并无实义，亦对大慧禅师的证量无所增益或贬损；而且大慧之心性对于名声都不在意，故此考证者实有别因：谓若有人误信种种无根诽谤之言者，则必于大慧之妙法不生信乐；不生信乐故，则或排拒之、或踵随诽谤之；前者则失证悟之因缘，后者则成无根诽谤贤圣之罪；二者皆不利于学人。以是缘故，不惜耗费时间与精力，作种种考证与辨白，欲令大众复生大信于大慧宗杲，如是岂唯免除口业？进而更可修习看话禅功夫，求觅宗门之悟，庶几一念相应而入菩萨七住位及声闻初果人中，顿超菩萨道第一大阿僧只劫三十分而有其七。苟能如此，快慰平生，其庆也何如？
大慧中年初住径山时，他心中牵挂的又是什么事情呢？据《大慧普觉禅师语录》卷六记载：【晚，自径山来秣陵，见浚，垂涕言：“先人不幸无后，某之责；家贫，何所仰？愿乞一给使，名藉公重，庶有肯就者。”浚为恻然、兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲。后既退居明月堂，冒暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。】
语译如下：【晚间，大慧宗杲从径山来到秣陵，看见丞相张九成时，他掉下眼泪来说道：“先祖不幸而没有后人传承香火、随时上供，这是我的责任（大慧是奚家之独子）；如今我的俗家父母亲也变得贫穷了，如何有所仰赖存活？只得向您乞求一个人，供作俗家父母的供给走使之用，却须要藉丞相的世间名声德望，才容易得到世人看重而愿意服侍我的老父母。”丞相张浚听了以后，心中也感到难过，也对大慧的孝心兴起赞叹之心，所以就奏请皇帝恩准：以大慧的堂兄弟道源，来奉侍大慧禅师的父母亲。后来大慧年老而退居明月堂时，也不顾夏天的暑气逼人，仍然远走家乡，亲自为先父母上坟除草扫墓，他心中所存想的事情，竟然到这个地步。】
大慧既是心性如是淳厚之人，岂有可能是忘恩负义之人，而对有大恩于他的根本上师 勤大师加以当众辱骂耶？有智之人思之即知也！所以虎丘一脉后人之造谣无根诽谤大慧者，不可信也！（待续）
