般若信箱(2)

依《心经密意》（第一章第一节）：【能见、能听、能觉……乃至能了知的心，都是不遍于十二处的心，怎么会是真心呢？真心一定得要是遍于十二处，才是遍一切处的啊！那么，真心怎么遍于十二处呢？你的六根里面的眼耳鼻舌身五根是有色根，有色根是由真心如来藏所生，由祂所执持的，当然祂就遍于五根—不论是扶尘根或胜义根；意根也是由祂所生出来，由祂所执持，所以祂也遍于意根。然后，我们所接触到的色声香味触五尘，也是由如来藏所变现的，法尘就在这五尘上面显现出来，所以祂才是遍十二处的法，这就是遍一切处。】这个“处”是指十二处。

若依指虚空十方世界而言，《生命实相之辨正》（第18～20页）有如下之叙述：【初地菩萨之如来藏法身名为阿赖耶识，能化现一百尊化菩萨……，可同时前往一百佛世界，供养百佛，听百佛说法，犹未遍一切处。而其本心阿赖耶识仍住于此世界之报身五蕴中，不曾来去。

八地以上菩萨之如来藏法身名为异熟识（庵摩罗识）……然犹未遍一切处。而其本心异熟识仍住于此世界之五蕴身中，不曾来去。

未入地菩萨所悟之本心如来藏名为阿赖耶识，不能化现多尊化菩萨，更不能云“遍一切处”。……

佛地之如来藏法身名为无垢识—真如，“随缘赴感靡不周”，能于十方无尽虚空之无量数世界同时示现化身，方名遍一切处。

未到佛地者仍有局限，不能遍一切处示现，故经云“譬如真如，是佛境界。”佛在十方世界，遍一切处同时化现时，其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅槃后则驻于色究竟天宫之庄严报身中，依旧不是遍满虚空充塞宇宙，不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。】请开示。

答：这是您误会《生命实相之辨正》中各段标题的意思，且您认为不妥的乃是“凡夫之杂染真如不能遍一切处”这一句话，但是后面还有一句“亦非众生共有同一个真如”，所以从整个句子来说，应该是“凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如”。并且《生命实相之辨正》这一段落的说明，乃是举证《大般涅槃经》中外道所说的“遍一切处”，外道误认为真如遍满虚空一切处所，不同于《华严经》十回向品中所说的“遍一切处”，虽是同样的文字，但是义理不同，不可等同视之，否则则落入执言取义的过失中。

再者，从您的提问中所举 平实导师在各书中的文句已经说得很明白：“未到佛地者仍有局限，不能遍一切处示现”，这样明白的说明应该不会有误会，我们再举一段 平实导师在《正法眼藏—护法集》中的开示说明：【《华严经》十回向品云：“譬如真如遍一切处。”是说因地真如遍十二处，遍十八界，不是遍满虚空，而且真如是佛果地的境界，不可将菩萨因地真如证悟境界拿来相比，故《华严经》卷三十云：“譬如真如，是佛境界。”因地果地不同，不可相提并论。】

所以 平实导师主要乃是说明【不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙】。此乃是针对故月溪法师死前的一首偈“遍满虚空大自在”加以说明，欲救度受月溪邪说影响的众生，免得因此偈的误导，堕入谤法或大妄语之深坑中。

因此建议读者，在阅读 平实导师书籍任何文句之前，得要知道这句话的前提为何，以免造成“依语不依义”的过失，虽然同是用“遍一切处”的文字，但前后文与义理都不同。因为语言文字有其局限性，得要弄清楚所要表达的义理与论证的宗旨为何，否则就成为祖师所斥责的“依经解义，三世佛怨”。

问七、宿命论为佛所斥的六大外道之一，但是某人得遇佛法，立志修行，乃至成就或不成就，是不是也可以解释为命运或因果。还是一念改则未来一切命运悉皆不同。因为因果同时故，过现未来其实是一体，所以灵鹫山讲法华至今未散会。

例如袁了凡之得遇孔先生为之卜卦终身休咎，而后又得遇云谷禅师开释，尽改其命运。了凡先生遇云谷禅师，而后尽情改过迁善，似乎也可以解释为命运。而两种命运之间差异为何？

又如无量寿经里说，极乐世界之大菩萨皆预知何人何时得以度脱，如果这样，人自己（第六识）能决定的部分，是不是只有随缘尽份？还是念念不同之际，未来也因念念不同故，瞬息万变，无有定数？

有话说，圣人设化，处世不求无难、究心不求无障、立行不求无魔，因此在修行过程中，会出现种种障难，这在因果中如何解释？逆增上缘与命运似乎也有关联。例如阿奢世王犯五逆罪，得遇佛陀，后经忏悔能以上品中生，往生极乐，这是否也是冥冥中的安排？六祖有言，心平何劳持戒，又说烦恼即菩提，这是不是说烦恼与苦痛是解脱的必要条件？但是有人遇难，正面看待，视为逆增上缘；有人随业浮沉，怨天尤人，这两人看待烦恼的一念心，是命运使然？业力使然？第六识似乎决定不了什么。

人之福祸似乎都含吊诡的成分，佛法背俗，有志修行的人是不是遇到障难才易有进步，也就是视祸为福呢？

答：佛法中通常不谈命运，但重因果，而且主张透过修行能够改变人的因缘果报；也有很多人因为修行而改变自己的业报因缘，然各别的情形很多种，过去世善恶业因，会因为此世善恶业缘的不同，就有四句分别的差异。然同样是大善因，又可分“大善因大善缘、大善因小善缘、大善因小恶缘、大善因大恶缘”等的四句分别。这辗转分别当中又有许多种的情形差异不同，因为这牵涉到非常复杂的因缘果报的关联性，这个部分是唯佛才能究竟了知，地上菩萨也只能多分或者少分了知，三贤位的菩萨乃是极少分了知，凡夫则是完全不了知而随因缘业果而流转。但是人之福祸一点也不吊诡，而是真实不虚，只是自己是否如实了知而已，这也显示我们对于因果根源的认知与如理修行的重要。

您所说的“因为因果同时故，过现未来其实是一体”，这样的说法容易落入“因中有果论”的外道邪见当中。对于凡夫可以说“如是因，如是果”，但是对于修行人来说却未必如此。若都是定数或者都是不定，都违背因果的正理，就是因为法界的实相根源如来藏的存在，所以因果才会如此昭昭不爽的实现，非是宿命论者所说的命运由某一天神、梵天等冥冥中的安排。因果同时的另一正理，是说众生在受果时也同时在造因；譬如有人为了回避恶果，在正受恶果时又造下恶因，如此而说因果同时，才是正理，不是指同一件事的因果同时完成的。至于“因中有果论”错谬的法义，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》有详细说明，此处不多作说明。

至于您提到《无量寿经》中的大菩萨能知众生得度的因缘业果报，这个部分有定与不定的差别，诸佛菩萨观察到某个众生的某种因缘的种子成熟决定，就能够授记，这个部分我们在三十六期〈般若信箱〉问二有说明过，请您直接查阅。而处事“随缘”的心态，对于修行人来说该如何？我们引用三十二期〈般若信箱〉问五的一段开示：“就如同佛菩萨在经论中的开示，让我们修学佛菩提的善净业，经努力护持而转令缘熟，让障碍佛道的遮障，使其转令缘缺，更进一步能降伏消除之，证悟的法缘就自然会渐渐成熟了！”而且平实导师于2005年10月在本会新竹讲堂开演“随缘”的胜妙法义，本电子报即将继《钝鸟与灵龟》之后连载刊出，届时您也可以领纳真实随缘的义理。

问八、常见有人因改名字或改风水而致改变个性（第七识？）以及运势，这是什么因果？又或是否干预因果？若有人因逆境而想改名，是否应劝他不改，而告知一切要靠自己？命相、风水、星座等等该如何看待比较好？

答：1.您所说的情形，少部分的人似乎有此现象。但是我们应该从整体来思考这一个问题：“改名字或者改风水，是否为真正改变个性以及运势的原因呢？若是，为什么大多数人，就算改过很多次的名字与风水，但仍无法改变个性与运势呢？”所以改名字与风水对于改变个性及运势，并非绝对必要条件，顶多乃是一个助缘罢了，非是改变个性与运势真正的正因。再者，世俗上很多人以改名、改运、改风水的方式，采用制煞的方式，那都是派遣、操纵鬼神来威逼冤亲债主。就算有效，通常也是只有短暂的时间，不仅没有解决因果的问题，反而更造恶业，增加来世因果怨仇的纠结。如是干预因果者，对于自己及子孙都不好。现见替人办事改运、改因果的人，下场大多不好，就是最好的证明。

风水的改变，对当事人会有一定程度的影响，是因为当事人的如来藏拥有大种性自性的功能，所以会对物质世界的改变产生感应，所以会有各人不同程度的影响，故风水之说与事实，是符合大乘一切种智正理的，只是风水师知其然而不知其所以然。若是真要改变自己的运势，首先得要改变自己不如理作意的行为，这也是改变个性的一种。这样运势才会有真正改变的可能，不是全靠外在风水或被外在风水影响；也就是对于自己我所的贪著，以及自己处理事情的方式，都能够如实的观察，如理的作意。更进一步能够如实的观察自己五阴十八界的真实相貌，断除我所、我见的执著，努力的培植福德，更能找到因果的根源，这才是真正究竟的改变运势。所以改变人心才是重要与究竟的作法，不是以外力的方式来作这样表面短暂的改变。

2.如上所说，众生畏惧果报的现前，然而业报现前时，不知从根源下手去改。佛弟子有义务向其说明正理，然先得观察此众生是否信受。此界众生心性刚强无比，通常都要自己受到教训以后才会信受如实语，我们说明正确的知见，对方若有善根因缘者，才有机会为他说明这个道理。所以向其说明后，他改名、改风水与否，单看各人自己的行为决定，也要看应机不应机、道业证量高下的差别而有不同。如此才是究竟改变因果、除恶趋善的正理。

3.在阿含经中说“仰观星历，邪命求食者”就是仰口食，因为佛说这种乃是“行遮道法，邪命自活”。所以佛弟子面对命相、风水、星座等等事情，勿需盲从追求，当以正见智能为导，当以“法求食而自活”。然大乘经中亦有说菩萨应远离此事，如《梵网经》卷二：“若佛子，以恶心故为利养故，贩卖男女色、自手作食自磨自舂、占相男女、解梦吉凶。”这样乃是犯了轻垢罪；除非是义务性的为人解围除恶，否则都是犯戒的。《优婆塞戒经》卷六也说：“奉事外道见其功德，深信日月五星诸宿，是优婆塞不名坚固如法住也。”是故正信佛弟子不应跟随世间法而盲目的信受，当以三无漏学的增长为主要改变运势的作法，如此才是如理究竟的。

问九、如果修行中出现障难不是来自冤亲债主，而是自己本身，这是什么原因？例如欲对治瞋恚，而瞋恚转盛；欲对治淫欲，反而淫心愈炽，不修行反而没事，这是习气种子的自然反应吗？还是所谓的心魔？另，为何八相成道，一定要有伏魔这关？这是否表示，魔障和地狱一样，都是为了修除习气的设施？

答：1.以广义的说法来看，修行中一切的障难都是自己本身所引生的，所以如实的了知一切万法的根源与真相，才是究竟解决的正理。凡夫众生在修行中所遇到的障难，通常都是自己对于蕴处界的内涵不如实知，对于五阴十八界的境界法有所执著，或者因为邪见邪教导，而对于“戒律的精神”错解误会，或者由于恶知识的邪教导等等造成，大多是不如理作意的结果，也是由于邪见的误导所引生。

2.至于一般人欲对治三毒心，反而造成贪瞋痴的加强现行，这样的情形有很多种，不可一概而论。有的乃是因为过去世所熏习的业种现行，若能如理作意的转依，很快的就会消除了。但有的乃是因为自己邪见的错误认知，如断灭论者；有的乃是因为恶知识邪教导的关系，例如鬼神魔在定境或梦境中所作的邪教导，或者如藏密喇嘛、上师、仁波切、活佛等的双身法邪教导，有的则是自己五阴魔的问题，这些都会导致贪瞋痴三毒心的转为炽盛，故当审思自己是哪一种情形而对治。而 佛在《楞严经》中有开示五十阴魔的境界相，就是在说明这个部分的法要。我们都在期待2009年开始 平实导师的《楞严经讲记》出版，当中就有详细解说这部分的法义。

3.最后身菩萨成佛的八相成道当中必有降魔的过程，乃是因为只有诸佛才断尽四魔境界。因为成佛之时断尽识种流注的变易、无始无明尘沙惑、分段生死、变易生死及五阴生死的魔境，具足证得一切种智。所以降魔的过程是必须示现的，如此显现诸佛具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具足的功德名义，非是施设法，乃是真实可证的功德境界。若想要了解四魔相关的法义， 平实导师在《楞伽经详解》第一辑及《起信论讲记》第六辑有甚为详细的解说开示，请自行请阅。

问十、导师说，三地菩萨的意生身能到他方世界说法。请问：1、去他方世界的意生身是否有见闻觉知？2、住此世界色身中的第八识能否将内相分变现于意生身中？又：人为什么要睡觉？最初下达睡觉指令的是第七识吗？

答：1.三地满心或四、五地所得的意生身，称为无漏妙定意生身。这样的意生身是有见闻觉知的，是依于见道功德、四禅八定五神通及无生法忍的现观证德，其禅定渐渐转为无漏妙定，功德增上，在等持位而发起的意生身，当然会有见闻觉知。也因为具有见闻觉知，此意生身能到他方世界为众生说法，乃至到诸佛净土亲从诸佛受法，成办佛法事业。