问八、请问：
1.“识缘名色”生万法，如来藏以何为缘生末那？
2.寿终舍报后，唯在中阴身出现时方有意识，但中阴身为时甚短，若不投胎，末那势必陷于长久昏昩，那又如何从事活动？
3.末那与十八心所法相应，是哪十八心所法？
答：1. 意根从无始劫以来，恒依阿赖耶识为因而起，因阿赖耶识含藏之无明业种，意根恒与此染污烦恼相应，众生由于我见、我执未断，意根不肯令自己消灭，所以意根亦依一念无明三界烦恼为缘，方由阿赖耶识流注种子而生。
2. 众生的中阴身一期最多只有七天，最多七期，也就是四十九天一定会去投胎，因为凡夫未断我见，意根害怕自己消失，也不肯意识觉知心消失掉，所以祂一定会造作种种导致自己继续投胎出生的因缘。当中阴身在每一个七面临死亡时，末那必定会因一念无明而再出生中阴，或欲执取色身，便随业受生六道五趣去了，并非如您所说的“陷于长久昏昩”。因此断除我见对众生本身来说是非常重要的一件事情，也是修学佛道最根本之事。此乃解脱道主要修证的内涵之一。
3. 因地染污末那相应的心所有法有：五遍行全部、五别境中的慧心所、根本烦恼中的我贪、我痴、我见、我慢，及二十随烦恼中的八个大随烦恼（掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知），共计十八个心所有法。
问九、从吾人了知分别任一外法来看，法尘之出现应与内五尘有关，请问两者间的关系为何 (内五尘如何转变为或引生法尘)？在电子报第七期之〈般若信箱〉问题五，解释法尘时说：【前五识现起时，必定与意识俱起，于了别五尘境时，五识于最初刹那所了别者乃五尘之总相……亦即显色部份，而于后刹那所了别之形色、表色与无表色等要仔细了别之五尘相，则要透过意识于同时同境了别之，为了区别意识与五识所了别之不同，因此将意识所了别者称为法尘，此法尘仍然不离于五尘】，据此，则法尘似只是内五尘细分的另一部分，而非由内五尘引生或转变，如此一来，十八界即少了一界，不是吗？但导师在《识蕴真义》374页说：【内五尘所显示之种种法相，即名法尘，是故法尘依于五尘而显现，而由众生之意根所触受，再由意识觉知心所领纳与分别。】这样是否说：“法尘与内五尘”的关系就像“真如与如来藏”的关系一般，如果内五尘是“体”，则法尘即为内五尘本身所显示的“实性”？又“感觉一朵花漂亮”、“想到一件事”、“心中突然冒出一些想法”、“推导方程式或计算解题”、听到某人的名字随之“想起其容貌、音声”、“定中觉观”等这些显境名言应算法尘或内五尘？
答：您这个问题与〈般若信箱〉第三十二期问题八雷同，已经回答过了。您认为“……则法尘似只是内五尘细分的另一部分，而非由内五尘引生或转变，如此一来，十八界即少了一界，不是吗？”此乃误会 平实导师的意思， 平实导师此处开示是说：“……为了区别意识与五识所了别之不同”，乃是从了别的角度与内涵来论，因为眼识唯了别显色，然意识从中了别形色、表色、无表色，也能了别显色的细相，以此说明眼识与意识所了别之不同，虽看似所缘境界相同，然行相却有差别，故十八界分立不乱，所以不是您所说模拟于“真如与如来藏之关系”的意思，这样譬喻并不恰当。
再者，法尘与显境名言等之义理，请参阅本电子报第十期正香居士著〈略说法尘〉一文之说明，或者请阅 平实导师《起信论讲记》来读。
问十、根尘触三缘和合生出内五尘时，此时的五根是指胜义根或扶尘根？或两者均是？在电子报第七期之〈般若信箱〉问题五，解释根尘之关系时说：【根尘触处生起眼等六识，函盖了扶尘根与五尘相触及意根与法尘相触】，此说法适当吗？涉及内五尘的若非胜义根，则胜义根在五识的生起又扮演什么角色？
答：第七期之〈般若信箱〉问题五其实已经说明的很清楚，根尘触三和合时，五识生起时，所指的五根乃是净色根，然有情在人间了别外五尘都需要五扶尘根的配合，若只有胜义根则无法运作，除非有其它因缘促成，替代了扶尘根的功能，例如利用现代医学科技的辅助，或者如佛世阿那律尊者扶尘根毁坏， 佛慈悲传授“乐见照明金刚三昧”，不因眼根的扶尘根而能观见十方，精真洞然如同观掌中果一般，所以说“根尘触处生起眼等六识，函盖了扶尘根与五尘相触及意根与法尘相触（欲界与色界）”的说法没有不妥，不可误会。
问十一、导师说“五识心必须随著意识心之思心所而运作”（《识蕴真义》94页），指的是前五识因外五尘而出现后，欲进一步了知时才需意识来辅助？或前五识的初分了知（率尔初心）也需有意识存在？（前五识不是也有五遍行与五别境心所吗？）当我们接触到任一外法而欲了知其细节时，虽然五识与意识几乎同时出现，如果内五尘与法尘非同时出现，则无论意识出现多快，两者总有先后，其次序是否如下所述？“阿赖耶识依据五根所触的外五尘变现内相分后，最先出现五识做简单的了知，随之内相分藉阿赖耶识而转生出法尘，而后意识方因根尘触三缘现起，意识现起后复与五识配合而进一步区别分析此外法的细节。”
答：意识乃是前五识的俱有依和等无间依之一，当前五识现起时，意识也已现行存在并同时运作，因此才能共缘外五尘境，种智称“五俱意识”。不过您说的例子次第有误，依《楞伽经详解二》中， 平实导师所举例子来作说明：当眠熟无梦时，意识已断，若外五尘相分突然有大变动，譬如闹钟铃响起，阿赖耶识仍依不坏之根身继续变现内相分声尘于心中，闹铃持续响时，阿赖耶识亦如实将彼大声变现于心中，末那了别有异于平常之声，然了别慧劣，不知其义，乃起作意受想及思心所，欲起意识觉知心作了别，阿赖耶识依于末那之思，遂流注意识种子于意根与法尘触处，意识现起后仍不能单独分别之，末那依意识之思心所，阿赖耶识又依末那之思，又流注耳识种子于耳根与声尘触处，吾人乃能了知此声尘之粗相与细相及诸法，知是闹铃响了。故知意识必先生起，前五识才或一或二次第生起或俱起。故您说：“最先出现五识做简单的了知，随之内相分藉阿赖耶识而转生出法尘，而后意识方因根尘触三缘现起”，是不正确的说法。
问十二、可否烦请开示“回向”的真义？譬如修学正法时，若将功德回向给亲人以超度，或回向给冤亲债主以解冤释结，此时是指将所有功德送给对方，自己不留任何功德受用吗？但功德并非有相的物质等外五尘，对方如何因自己的回向而受益？其余做法事及布施时的回向也同理吗？布施利益众生时，如果要回向给自己、他人或非人时，该怎么做？只需在自己心中说即可，或得口讲、手写叙述才算数？或应到寺院佛前说？若所要回向的人仍在人间，需要当面对其回向吗？
答：1. 回向的义理，在第十九期、二十六期与三十三期的〈般若信箱〉都有开示，回向乃是解脱分善根所含摄的，也是经中说七种最上供养之一，所谓“礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向”，回向列为最后分，显示菩萨广行一切善根之后，必须回向早日成佛，因成佛乃能广利一切众生，福德庄严圆满故，智能庄严圆满故。所以 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷七十五说：“回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。”所以回向的真义乃是为了透过菩萨一切的善净行，希望增上自己与众生在解脱道及佛菩提道的圆满成就，等而下之才是在世间法上面的遮障减少、福报增广，故以利益众生及自己能够在佛道上的成就为主，若离此目的，无法圆满成就回向的功德。故在《小品般若波罗蜜经》须菩提尊者因 弥勒菩萨的开示后而说：“若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。”所以回向当以听闻证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向；当以亲证实相以后，在内门中广修六度万行以后之回向为正修。所以回向乃菩萨快速证得无上正等菩提的重要行门。
2. 回向本身的实践就是一分的功德受用，如法的回向，不论回向给别人或者自己，都不会有所谓的缺损，反而是增益，重点在回向的标的是佛道的成就，还是世间我所烦恼的需求？这当中有所差别，故 平实导师在书中所述“回向要具体”，乃是希望各位修学佛道的行者，不可盲目的回向，乃是要有具体的目标与对象，并祈愿世间逆境的解决与趣入菩提的善根，如此于事于理皆可如法圆满，才能渐渐圆满方便善巧的无倒回向。且回向乃功德法，并不会因为物质的局限而无作用，虽是施微劣物的善根，亦可如《瑜伽师地论》卷四十五中所说：“如是善根，物、田虽下，由回向力感无量果。”以此回向之功德转施给您所回向之人，对方当必有受用，你也成就布施回向之功德。
3. 对于回向的作法与要点，在第十九期、二十六期与三十三期的〈般若信箱〉都有开示过了，篇幅有限，此处不再赘言，请您自行请阅。
