为报师恩，当求正法（连载28）----庆吉祥居士

　　“为佛教，为众生”这六字箴言1可说是印顺学派的宗风2，《华雨集》第五册第50页云：“我立志为佛教、为众生—人类而修学佛法。”而释印顺后学中，最强调此六字“箴言”的是慈济释证严：

　　一九六三年，印顺导师于台北市龙江街的慧日讲堂，为女子王锦云授予三皈依，并赐法名“证严”时说：“既然出家了，你要时时刻刻为佛教、为众生。”上人［释证严］禀承师训，一心一志“为佛教还原教义，为众生点亮心灯”，而开展慈济众生的志业。3之后，证严法师追忆云：

　　导师叮咛我“为佛教，为众生”，四十多年来我以此自勉，致力让“佛法生活化，菩萨人间化”。4

　　静思法脉“为佛教”，是智慧；慈济宗门“为众生”，是大爱。我的师父［释印顺］嘱咐我“为佛教，为众生”，我则告诉慈济人“以佛心为己心，以师志为己志”，一脉相传。5

　　慈济大学林建德云：

　　印顺、证严两位师徒间所传承的心法，即是“为佛教，为众生”这六个字，而此命题也贯串整个大乘菩萨道的核心，为所有菩萨行者所共同相承的；……。6

　　印顺本人也曾对此事做了说明：

　　我跟慧璋（证严法师）说了为佛教为众生这句话的根本旨趣是佛法最重要的智慧与慈悲，……。我说的人间佛教，是以法的成就做为基础而随缘的慈悲度众，而不是以大杂烩式的慈悲来让众生入佛门，美其名种善根，其实是进来佛门造更多的业。7

　　释印顺以此六字“立志”而修学佛法并嘱咐弟子，是符应于菩萨“上求佛法，下化众生”的行愿（发菩提心）8，也是对末法浊世“圣教衰、众生苦”自觉的不忍9，这样的发心是可赞叹、可敬佩的；但是，既有其“心”，也须正确地“知”与如法地“行”，才能有相应于正法的真修与实证，才能满其愿而成其果，也才如实堪称“菩萨行者的榜样”；因此，必须依佛之经教而探讨：什么是佛法？什么是众生？要为佛法、为众生做什么？怎么做？并进而以此考察：释印顺的言行是否符合佛说？或另有异解与创见？

　　若真的“为佛教，为众生”，就须先正确了解什么是“佛教”、什么是“众生”，才不至于反而破坏佛教、误导众生。简而言之，“佛教”就是以八识论为主的唯一佛乘，方便分为三乘菩提，佛三转法轮的开示，后人集结为三藏十二部，内容不外乎此。“众生”则是五阴和合假有，由八识心王和合运作而生活于世间故称为“有情”；然由于八识心王真妄和合运作而生活于世间故称为“有情”；然由于八识心王真妄和合运作似一，众生便误以为蕴我及外境实有而妄生贪爱，自堕于六道中轮回生死。因此，须确实建立如是正知见，乃可进而为佛教、为众生而发菩提心、修菩萨行：

　　吾人身为三宝弟子，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，自己远离破坏正法之恶知识，亦教他人远离弘传藏密外道法之恶知识；四众共为众生之证悟法身慧命而用心，以免佛教正法遭彼星云及印顺……等人世俗化、常见化、断见化、浅化、学术化，堕入外道无因论、兔无角论中，斯乃我等真学佛法者所当记挂于心者。10

　　也就是说，正信佛法的三宝弟子，应先依正知见而修集定力、慧力与福德，并观察五蕴（根身）及器界的虚妄，伏除性障与烦恼，以求证悟，发起般若慧，依菩萨道五十二位阶次第转进，迈向成佛之道。这样的修行人，乃能以真实的福德与智慧而为佛法作证、为众生说法，成为佛门中真善知识—这才是佛弟子上报佛恩、下济众苦的菩萨道正行。若偏离佛所说正法而另创异说新解（印顺学一家之言），则虽口中高呼“为佛教还原教义，为众生点亮心灯”、“佛法生活化，菩萨人间化”，却是以凡夫心做世俗事业、以虚妄心做学术研究，在有漏有为法中求名求利、忙进忙出，或于外道邪知见中捕风捉影、以假乱真，那就成了破坏佛法、误导众生的恶知识了。尤其是当代佛门行者及佛教学者，对真实“如来藏”的误解与否定，等于是从根本上全盘推翻如来圣教的真实性与可证性，成了佛门外道的无根之法，接下来一切思想与论述，都流于世俗的造作，只为了遮掩过失、笼罩世人，于是越走越远，彻底偏离了佛教正法，与世间的价值及学术合流，追求种种生灭无常的意识五欲境界，这对佛法、对众生有严重的负面影响，不可不在此辨明。

　　不可否认的，台湾解严前后的佛教界，义学不兴、修证不明，释印顺的著作，确曾滋润了许多知识分子学佛人的心灵，暂时纾解了他们对佛法义理的渴望与焦虑，多少青壮学佛人私下或公开捧读全套《妙云集》而感动落泪或快意叫好！也给佛学界一个可以透过阅读、思惟、分析、判断的理性研究之路，而不至于只能盲从信仰或机械操作……。但是，佛法终究不是一种世间学术、一种世间知识，它的本质与利益是实修实证的，必须有具体的受用、真实的体验，唯有真修行才能改变“业的内容”、提升生命的质量，让人断除我见我执、出离生死，乃至亲证实相、发起般若智慧……。而这些更深奥、更如法、更实际的法义与行门，在释印顺的一切著作中却付诸阙如—既无正理的智慧，闻思修证皆错失。看似热闹、显学，却越来越走向俗化、窄化的世学，于佛法不能实证、于世俗又不够专业，徒有人间而无佛教，于是逐渐舍佛法之修行而转向世间之慈善（有相布施）及学术研究（意识推论），成为一种世间学问。

　　未来这世上信受“如来正法”者必定越来越多，也越能对照、明白印顺思想的过失；因此，期待释印顺的出家弟子或在家信众中，能觉察其法义与行持之过失，而改求正法之修证，在真实领受佛法的滋润之余，逐一归向正统佛门，“当仁未敢让其师，正理昭然永在兹；只为酬恩须直说，文章得失已忘之！”11这才是真实报答“师恩”的方式啊！（完）

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　　1【佛在人间-缅怀印顺导师】：半世纪前，证严上人皈依印顺导师，当时导师给予证严上人“为佛教，为众生”的六字箴言。时至今日，上印下顺导师已圆寂十年，这六字仍是证严上人终生不辍、笃信力行，推动慈济志业的精神动力。https://www.facebook.com/HualienJingSiHall/posts/1691419961139387/

　　2〈印顺导师“为佛教、为众生”的无我宗风〉http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d8573300101bbp7.html

　　3《慈济语汇》〈为佛教，为众生〉http://www.tzuchi.net/TCSC.nsf/ac7b34560cd566334825685e002a1a43/df0c0ee8c1fa2a8c4825686500214857?OpenDocument

　　4释证严，〈我思?我师?人间导师〉，2005/6/22http://www.tzuchi-org.tw/index.php?option=com_content&view=article&id=611%3A2009-06-04-00-57-48&catid=129%3A2009-05-10-04-56-08&Itemid=456?=zh

　　5静思精舍：佛心师志http://www.jingsi.org/index.php/jing-si-abode/walking-tzu-chi-dharma-path-and-upholding-the-jing-si-principles

　　6林建德，〈印顺学派与慈济宗门—试论印顺思想对慈济志业开展之可能启发〉，玄奘佛学研究第十七期，2012/3，页93-134。http://www.hcu.edu.tw/upload/userfiles/37837C6FAB904E548360E98C1217A9BE/files/17-4-%E6%9E%97%E5%BB%BA%E5%BE%B7.pdf

　　7陈国宾，〈印顺谈证严与星云〉http://talk.ltn.com.tw/article/paper/870161

　　8《弘一大师讲演续录》，〈佛法大意〉云：“因菩萨以智上求佛法，以悲下化众生，故称为菩提萨埵。”戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲。http://book.bfnn.org/books/0342.htm

　　9蓝吉富：【人间佛教的基本精神是“不忍圣教衰、不忍众生苦”，这也是印顺导师教导证严法师所说“为佛教、为众生”警句的同义语。】http://www.mst.org.tw/Magazine/magazinep/tao/%E5%82%B3%E9%81%93%E6%B3%95%E5%B8%AB%E7%9A%84%E4%BA%BA%E9%96%93%E4%BD%9B%E6%95%99%E4%BA%8B%E6%A5%AD.htm

　　10平实导师，《入不二门》〈代序〉，佛教正觉同修会，2010年7月改版一刷。

　　11此乃借用密教上师陈健民之偈。可叹其亦以学佛之发心而误信密教之邪见。但愿印顺派及一切密教学人都能早日回归正法，真报佛恩。陈健民，〈密宗道次第广论书后〉：【《论语》曰：“回也，非助我者也。”以其于师言，无所不悦也。故本文但就启予者商之意乐，而呈述其异见焉。……当仁未敢让其师正理昭然永在兹只为酬恩须直说文章得失已忘之】https://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=5949