三乘菩提之佛典故事 波斯匿王女善光缘

　　游正光老师

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　　各位电视机前面的菩萨们：

　　阿弥陀佛！

　　欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之佛典故事》，里面所谈的都是佛在经中开示的真实故事，以此来作为我们修行的借镜，来修正我们不好的行为。

　　今天所要谈的是“波斯匿王女善光缘”，这个佛典故事来自于佛在《杂宝藏经》卷2开示有关依自己的善业力自活的部分。内容大致如下：印度的波斯匿王有一位公主，名叫善光，人非常聪明，长得又非常端正，父母极为怜爱，宫里的人对她敬爱有加。有一天，波斯匿王对善光公主说：“由于是我的缘故，所以你才会得到宫里的人敬爱。”善光公主回答波斯匿王说：“我是依靠自己的善业力，而得到大家的敬爱，而不是依靠父王而有。”波斯匿王连续问了三次，公主都是这样回答；波斯匿王听了非常生气地说：“我今天就要试试你，到底你是依靠自己的善业力而有？还是依靠我的善业力？”波斯匿王便命令左右，在城中寻找一位最低下、最贫穷的乞丐；使者奉了波斯匿王的命令便去寻找，找到了一位最低下、最贫穷的乞丐，并把他带到宫里晋见波斯匿王；波斯匿王见了以后，便认同这位乞丐是城中最低下、最贫穷的乞丐，便把善光公主交付给这位乞丐为妻，并对善光公主说：“如果你真的是依靠自己的善业力而活，而不是依靠父王的善业力，从今以后，你自己生活中所发生的种种事，便可以得到验证！”善光公主还是回答说：“我还是依靠自己的善业力而有。”随即和这位乞丐夫婿，一起离开王宫。

　　善光公主在路上，问她的乞丐夫婿说：“你的父母还健在吗？”夫婿回答说：“我的父亲原先是城中第一豪富长者，由于父母及眷属都已经死了，我便无所依靠，所以才会落魄到如此穷困的地步。”善光公主又问：“你还记得自己的旧宅在哪里吗？”夫婿回答说：“知道，但是房舍都已经毁坏了，现在只剩下空地而已。”善光公主便与夫婿一起前往夫婿的故居，并于四周走了一遍，随著所走过的地方，土地自然陷落，地下所埋藏的宝藏自然显露出来；他们就用这些财宝，雇人重新整建房舍，不到一个月的时间，房舍全部都盖了起来，并且聘请了许多宫人和歌舞伎女，其中奴仆等人多到不可计数。

　　有一天，波斯匿王想念善光公主，而对左右说：“不知道我的女儿善光公主现在过得如何？”属下回答说：“公主现在的钱财与房舍不比大王少。”波斯匿王听了很惊讶！也很感慨地说：“佛陀所说的话真实不虚啊！自己所造的善恶业，到头来还是自己要承受！”有一天，善光公主要她的夫婿前往宫中，邀请父王波斯匿王来到家中。波斯匿王欣然地接受邀请，而来到善光公主的家里，看到她的宅院里，到处铺设及挂满著非常华丽的毛毯，气派非常华丽，远远超过自己的王宫，波斯匿王见了，叹未曾有：“我这个女儿善光，自己很清楚知道自己所要受的果报，其所说的都是真实语，一点也不假，因此她很笃定地说：‘我自己所造的善业，要由自己来承受善的果报。’”

　　后来波斯匿王为了此事，而前往世尊处所，并向世尊禀白：“我的女儿善光，过去不知造了什么善业，今世得以出生在国王家里，而且身上还会放著光明？”世尊答复国王说：“在过去九十一劫以前，有佛出世，名毘婆尸佛，那时有一位国王叫作盘头；毘婆尸佛入涅槃后，盘头国王兴建了七宝塔来供养佛的舍利。盘头国王的第一夫人以天冠的宝饰，放在毘婆尸佛的佛像顶上，以此来庄严佛像；又以天冠的如意宝珠，安置在佛门前两旁的高柱上，让如意宝珠的光明普照世间，并发愿说：‘愿以此如意宝珠的光明，普照世间所得的种种功德，能够使我未来世身上有紫磨金光，而且尊荣豪贵，不堕入三恶道及八难之处。’当时的盘头国王第一夫人，就是今天的善光公主。又善光公主前身在迦叶佛时，以佳肴美食供养迦叶佛如来及四大声闻弟子；那时她的夫婿不让她供养，因此前来阻止，善光公主前身便劝请夫婿说：‘不要阻止我对迦叶如来及四大声闻弟子所作的供养，既然我已经邀请迦叶如来等人来受供，请让我圆满此次的功德。’夫婿听了再也没有阻拦妻子对迦叶佛等人所作的供养。那时的夫婿，就是今日善光公主的夫婿；那时的妻子，就是今日的善光公主。由于那时的夫婿想遮止妻子对迦叶如来等人所作的供养，所以多世以来贫穷下贱；后来这位夫婿听从妻子的劝告，没有拦阻对迦叶如来等人的供养，所以今世还得依靠他的妻子，才能享受大富大贵的果报。如果这位夫婿没有妻子的帮忙的话，来世还是要受贫穷下贱的果报。所以说，善恶业种追随所造作的人，从来没有错乱过。”波斯匿王听完佛陀开示以后，深深了解身口意行所造的善恶业非常可畏；从此以后，不敢再骄矜待人而自我夸大，由衷地深信佛对因缘果报的开示，因此很欢喜地离开。

　　从上面佛典故事说明，可以得到下面两个结论：第一个结论，自己所造的业，自己要承受。第二个结论，自己亲手布施，未来受果报时，不需要经过他人的同意，就能享受美好的果报。

　　首先谈第一个结论，自己所造的业自己要承受，而不是由他人代受。因为自己所造的种种行，不论是善行的种子，或是恶行的种子，都是由自己的真心如来藏执持著，不会消失，于未来因缘成熟时，就要受善业或者恶业的果报。如佛在《大宝积经》卷57开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】也就是说，自己所造的善恶业种，都是由自己的如来藏执持著，纵使经过一百劫这么久远的时间以后，只要因缘成熟了，还是要受果报。因为这样的缘故，菩萨们都会注意自己的身口意行，避免造下不好的因，未来要受不好的果报。又菩萨于戒律有所违犯，一定要忏悔，赶快将恶业的种子忏除掉，不让它继续留存著，就算未来真的要受果报，也是自己心甘情愿而默默承受。而一般众生不知道因果恐怖的道理，因而妄造种种善恶业，于受果报时怨天尤人。这也是菩萨畏因，众生畏果的道理。

　　又佛在《贤愚经》卷2也开示，同一个家庭的成员，各自所造的业力，还是由各自来承担。譬如波斯匿王的大夫人，曾经生下一个女儿，名为波阇罗，翻译为金刚；这位金刚公主长得非常丑陋，肌肤粗糙犹如骆驼皮，头发坚硬犹如马尾；波斯匿王一见此女，都无欢喜心，因此嘱咐左右秘密养护之，不让别人知道。当此女长大时，波斯匿王便嘱咐左右去寻觅贫穷豪族的男子把她嫁了；并嘱咐这位男子说：“平常要将金刚公主的门锁起来，不要让她出去，房间的钥匙要自己保管好，不要掉了。”后来金刚公主在房中，很自责自己长得很丑陋，便至心遥礼世尊；世尊知道金刚公主很诚恳、很恭敬礼拜著，于是从地中踊出。金刚公主一一观看世尊发髻、面相及身相时，使得金刚公主头发变得细软、面貌变得端正、皮肤变得细腻，犹如天女一样。而且佛还特别为金刚公主说法，使得金刚公主断了三缚结，成为初果的须陀洹。波斯匿王为此特别来到佛前禀白：“金刚公主到底造了什么业，会有如此果报？”世尊便叙说前因：在过去久远劫以前，有一长者家中供养一位辟支佛，当时长者的小女儿，曾经轻心、慢心、诃骂辟支佛面貌丑陋、身皮粗恶。这位辟支佛为了挽救这位小女儿所造的重罪，便示现种种神变。小女儿看了以后，知道自己错了，便向辟支佛忏悔。当时候的小女儿，就是现在的金刚公主；由于曾诃骂辟支佛，从是以来，身体常受种种丑陋的形状，后来忏悔及供养辟支佛，得以世世豪贵。

　　从世尊开示可知，一者，自己所造的善恶业，都是自己在承受，不可能由他人承受。如果自己所造的业，可以由他人代为承受，完全违背佛陀所开示的因果律。二者，不可随便诃骂毁谤贤圣，不论是有根毁谤或者无根毁谤，因为诃骂毁谤的业，会跟随造业者不会消失，而且未来的果报非常严重。从波斯匿王两个女儿所受的果报，可以很清楚知道两件事，一者，在世间上真的有因果存在，而不是如佛门有一些法师及居士们主张，没有真心第八识执持业种，所以没有因果可言。想想看，波斯匿王有两个女儿，一为善光公主，一为金刚公主，同样是波斯匿王的女儿，为什么会有端庄及丑陋的差别出现呢？这告诉大众，真的有因果可言，而不是没有因果。如果他们说法可以成立，世尊在经中所开示的种种法语，岂不是被他们改写了吗？然而这些法师及居士们，他们有能力改写世尊的开示吗？显然没有嘛！分明表示这些法师及居士们说法错了，而且错得非常离谱，不仅谤佛，而且还误导众生。在经中都开示，凡是谤佛及误导众生的人，其果报是地狱，未来多生多劫要受无量苦，不能不慎啊！

　　第二个结论，自己亲手布施，未来受果报时，才不会需要经过他人的同意，就能享受美好的果报；这种布施，就是佛法所说的自手施，也就是亲手去布施。譬如在布施的时候，需要透过别人才能完成这件事，虽然你有布施的功德，可是别人同样也有功德，因此未来世要享受果报时，则需要透过别人同意，才能享受美好的果报。如同善光公主与乞丐夫婿一样，善光公主布施供养时，她的夫婿曾阻扰她，后来经过善光公主的劝导，没有阻拦她的布施供养，使得善光公主得以圆满布施供养的功德，当然她的乞丐夫婿也成就了一分功德；可是这样的功德，却是要经过善光公主同意才能享受。也就是说，当乞丐夫婿贫穷下贱时，则需要善光公主的帮忙，才能免除他继续贫穷下贱的果报，才能享受富贵的果报。所以佛才会说：“善光公主的乞丐夫婿，得需要善光公主的帮忙，才能享受美好的果报。”否则他的来世，还是要继续受贫穷下贱的果报。这告诉大众，自己亲手布施的结果，未来自己才可以享用，而不需要他人同意的道理。因此菩萨布施的时候，一定是自己亲手去布施，而不是假借他人之手而行布施；因为这样的亲手布施，不是透过别人共同完成，因此当要享受美好果报时，当然不需要别人同意就能享受，否则还是需要透过别人同意，才能享受。然而有一件事特别要叮咛，凡是所作的种种善行，最后都要将此功德，全部回向于求无上正等正觉，而不是求来世的有为福德。因为在无有边际的生死轮回当中，有为的福德最后还是会享用完毕，而没有剩下。到那时候，不仅没有福德来庄严，而且还要受种种贫穷下贱的果报，导致自己一直在三界中轮回生死无法得到解脱，倒不如将自己所作的种种善行，全部回向于无上正等正觉，不仅自己可以了脱生死，而且未来还可以成为佛陀，尽未来际利乐有情无有穷尽。

　　佛在《增壹阿含经》卷13曾开示，求有为福业与解脱生死的差别，有如天壤之别：【我于尔时，七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像、舍利，烧香、然灯，悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德，今有遗余耶？莫作是观！如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以然者，生死长远，不可称记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。是故，大王！莫作是说言：“我所作福佑，今日已办。”大王！当作是说：“我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。”】

　　佛对波斯匿王开示：“我释迦牟尼佛前身，在灯光如来时七万岁中，四事供养灯光如来没有缺少，于灯光如来涅槃后七万岁中，供养灯光如来形像、舍利，并且燃香、燃灯、悬缯幡盖，没有减少。当时我以此供养所得的种种功德，求世间有为福德，而不是求无上正等正觉。波斯匿王！我当时所作的种种福德，到现在还有剩下吗？早已经没有毛发许的福德留下来，都已经使用殆尽了！为什么？因为生死流转无有边际，于中早已全部消耗殆尽，没有毫厘许的福德存在。因为这样缘故，波斯匿王！不要说自己所作的福德，到今天为止都已经究竟了。波斯匿王！应该要这么想：‘我所造的种种身、口、意善行，全部都要回向于求无上正等正觉，而不是在求来世有为福业的享受；如此才能在漫漫长夜当中，得以安隐无量。’”

　　佛已经很清楚开示：自己所作的种种善行，全部都要回向于求无上正等正觉，而不是求世间有为福德的享受，因为世间有为福德的享受，于未来无量世，一定会享受完毕而没有剩下，到那时候，还是在生死当中轮回不已，而无法得到解脱。

　　以此缘故，凡是佛弟子们，都应该遵守世尊的教诲，将自己所作的种种善行，全部回向于求无上正等正觉，以此来利乐有情；如此才是有智慧的菩萨，未来才有可能穷尽三大无量数劫修行以后，成为无上正等正觉，才能利乐有情无有穷尽。

　　说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

　　阿弥陀佛！